观有无门第七

观有无门第七

?次一切法空。何以故？有、无一时不可得，非一时亦不可得。如说：

有、无一时无，离无有亦无，

不离无有有，有则应常无。

有无性相违，一法中不应共有。如生时无?、?时无生，是事中论中巳说。若谓离无有有无过者。是事不然。何以故？离无云何有有？如先说法生时通自体九法共生。如阿毗昙中说，有与无常共生。无常是灭相故名无。常是故离无，有则不生。若不离无常有有生者，有则常无。若有常无者，初无有住，常是壊故。而实有住，是故有不常无。若离无常有有生者。是亦不然。何以故？离无常有实不生。

问曰：“有生时，巳有无常而未发，灭时乃发坏是有。如是生、住、灭、老、得皆待持而发：有起时生为用，今有生；生灭中间住为用，持是有；灭时无常为用，灭是有；老变生至住，变住至灭；无常则坏；得常令四事成就。是故法虽与无常共生，有非常无。”

答曰：“汝说无常是灭相与有共生，生时有应壊，壊时有应生。

“?次，生灭俱无。何以故？灭时不应有生，生时不应有灭，生灭相违故。

“?次，汝法无常与住共生，有壊时，应无住，若住则无壊。何以故？住、坏相违故。老时无住，住时无老。是故汝说生、住、灭、老、无常、得本来共生，是则错乱。何以故？是有若与无常共生，无常是坏相，凡物生时无壊相，住时亦无壊相，尔时非是无无常相耶？如能识故名识，不能识则无识相；能受故名受，不能受则无受相；能?故名?，不能?则无?相。起是生相，不起则非生相；摄持是住相，不摄持则非住相；转变是老相，不转变则非老相；寿命灭是?相，寿命不灭则非?相。如是壊是无常相，离坏非无常相。若生、住时，虽有无常不能壊有、后能坏有者，何用共生？如是应随有坏时乃有无常。是故无常虽共生、后乃壊有者，是事不然。

“如是有、无共不成，不共亦不成，是故有、无空。有、无空故，一切有为空；一切有为空故，无为亦空；有为、无为空故，众生亦空。”