临川先生文集卷第六十二

临川先生文集卷第六十二

论议

郊宗议

荅圣问?歌事

看详杂议

详定十二事议

郊宗议

问：郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝，二者皆配天也。或于郊之圆丘，或于国之明堂，或以冬之日至，或以季秋之月，或以祖，或以祢，或曰配天，或曰配上帝，其义何也？对曰：天道升降于四时，其降也与人道交，其升也与人道辨。冬日上天，与人道辨之时也，先王于是乎以天道事之。秋则犹未辨乎人也，先王于是乎以人道事之。以天道事之，则宜逺人，宜以自然，故于郊、于圆丘；以人道事之，则宜近人，宜以人为，故于国、于明堂。始而生之者，天道也；成而终之者，人道也。冬之日至，始而生之之时也；季秋之月，成而终之之时也。故以天道事之，则以冬之日至；以人道事之，则以季秋之月。逺而尊者，天道也；迩而亲者，人道也。祖逺而尊，故以天道事之，则配以祖祢。迩而亲，故以人道事之，则配以祢。郊，天祀之大者也，徧于天之群神，故曰以配天。明堂则弗徧也，故曰以配上帝而已。夫天与人，异道也。天神以人事之，何也？曰：所谓天者，果异于人邪？所谓人者，果异于天邪？故先王之于人鬼也，或以天道事之。萧合稷黍，臭阳逹于墙屋者，以天道事之也。呜呼！天人之不相异，非知神之所为，其孰能与于此？此礼也尚矣。孔子何以独称周公？曰：严父配天者，以得天为盛。天自民视听者也，所谓得天，得民而已矣。自生民以来，能继父之志，能述父之事，而得四海之驩心以事其父，未有盛于周公者也。