神仙可学论

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2024-02-05 06:49

神仙可学论

洪范向用五福,其一曰夀延命至于期頥,皇天犹以为景福之最,况神仙度世,永无竆乎?然则长生大庆,无等伦以俦拟,当代之人,忽而不尚,何哉?尝试论之,中智已下,逮于庶民,与飞走蛸翘同其自生自死,昧识所不及,闻道则相与笑之。中智已上,为名教所检,区区于三纲五常,不暇闻道,而若存若亾,能挺然竦身,而不使常情汨没,专以修炼为务者,千万人中或一人而已。又行之者宻,得之者隐,故举俗罕为其方。悲夫!昔桑矫问于涓子曰:自古有死,复云有仙,如之何?涓子曰:两有耳。夫言两有者,为理无不存。理无不存,则神仙可学也。嵇公言神仙特受异气,禀之自然。若积学所能致,此未必尽其端矣。有不因修学而致者,禀受异气也。有必待学而后成者,功业充也。有学而不得者,初勤中墯,诚不终也。三者各有其㫖,不可以一贯推之。人生天地之中,殊于众?明矣。感则应,激则通,所以耿恭援刀,平陆泉涌,李广发天,伏石饮羽,精诚在于斯须,击犹土石,应若影响。况丹恳久著,真君岂不为之濳运乎?濳运则不死之阶立致矣。孰为真君?则太上也,为神明宗极,独在于窅冥之先,高居紫微

之上,阴隲兆庻。诗称上帝临汝,书曰天监孔明,福善祸淫,不差毫末。而迷悟之子,焉测其源。日用不知,背本向末。故逺于仙道者有七焉,近于仙道亦有七焉。

当世之士,未能窥妙门,洞幽?,雷同以泯灭为真实,生成为假幻。但所取者性,所为者形,甘之死地,乃为常理。殊不知乾坤为易之韫,乾坤毁则无以见易。形气者为性之府,形气败则性无所存。性无所存,于我何有?逺于仙道一也。

其次谓仙必有限,竟归沦坠之弊。彼昏于智察,则信诬誷,讵知块然之有,起自寥然之无,积虚而生神,神用而孕气,气凝而渐著,累著而成形,形立神居,乃为人矣。故任其流遁则死,反其宗源则仙。所以招真以链形,形清则合于气;含道以炼气,气清则合于神。体与道㝠,谓之得道。道固无极,仙岂有竆乎?举世大迷,终于不悟。逺于仙道二也。

其次强以存亾为一体,谬以前识为悟真,形骸以败散为期,营?以更生为用,乃厌见有之质,惟谋将来之身,安知入造化之洪鑪,任阴阳之敼铸,游䰟迁革,别守他器,神归异族,识昧先形,犹鸟化为鱼,鱼化为鸟,各从所适,两不相通,形变尚莫之知,何况死而再造。诚可哀者,而人不哀。逺于仙道三也。

其次以轩冕为得意。功名为不朽。悦色躭声。丰衣厚味。自谓封植为长䇿。贻后昆为逺圗。焉知盛必衰。高必危。得必䘮。成必?。守此用为深固。置清虚于度外。肯以恬智交养中和。率性通真为意乎。逺于仙道四也。

其次强盛之时。为情爱所役。斑白之后。有希生之心。虽修学始萌,而伤残未补。靡蠲积习之性,空务皮肤之好。窃慕道之名,乖契真之实。不除死籍,未载玄箓。歳月荏苒,大期

奄至。及将殂谢,而怨咎神明。逺于仙道五也。

其次闻大丹可以羽化,服食可以延龄。遂汲汲于鑪火,孜孜于艸木。财屡空于八石,药难効于三关,不知金液待诀于灵人,芝英必资于道气,莫究其本,务之于末,竟无所就,谓古人欺我,逺于仙道六也。

其次身栖道流,心溺尘境,动违科禁,静无修习,外招清浄之誉,内蓄奸囘之谋,人乃可欺,神不可誷,逺于仙道七也。

若乃性躭玄虚,情寡嗜好,不知荣华之可贵,非强力以自高;不见淫僻之可欲,非闲邪以自正。体至仁,含至静,超迹尘滓,栖真物表,想道结襟,以无为为事,近于仙道一也。

其次希高敦古,尅意尚行,知荣华为浮寄,忽之而不顾;知声色能伐性,捐之而不取。剪阴贼,树阴德,惩忿欲,齐毁誉,处林岭,修清真,近于仙道二也。

其次身居禄位之塲,心游道德之乡,奉上以忠,临下以义,于己薄,于人厚,仁慈恭和,弘施博爱,外混嚣浊,内含澄清,濳行宻修,好生恶死,近于仙道三也。

其次萧洒荜门,乐贫甘贱,抱经济之器泛若无。洞古今之学旷若虚。爵之不从,禄之不受。确乎以方外为尚。恬乎以摄生为务。近于仙道四也。

其次禀明颖之姿,怀秀拔之节。奋㤀机之旅,当锐巧之师。所攻无敌,一战而胜。然后静以安身。和以保神。精以致真。近于仙道五也。

其次追悔既徃,洗心自新。虽失之于壮齿,冀收之于晚节。以功补过,过落而功全;以正易邪,邪㤀而正在。轗轲不能移其操,諠哗不能乱其情。惟精惟微,积以诚著,近于仙道六也。

其次至忠至孝,至贞至廉。案真诰之言,不待修学而自得,比干剖心而不死,惠风溺水而复生,伯夷、叔齐、曽参、孝巳,人见其没,道之使存。如此之流,咸入仙格,谓之隐景濳化,死而不㤀,此例自然,近于仙道,七也。

放彼七逺,取此七近,谓之拔䧟区,出溺涂,碎祸车,登福舆,始可与渉神仙之津矣。于是识元命之所在,知正气之所由。虚凝澹泊怡其性。吐故纳新和其神。髙虚保定之。良药匡补之。使表里兼济。形神俱超。虽未升腾。吾必谓之挥翼于丹霄之上矣。

夫道无为无形。有情有性。故曰人能思道。道亦思人。道不负人。人负于道。渊哉言乎。世情谓道体玄虚。则贵无而贱有;人资器质,则取有而遗无。庸知有自无而生,无因有而明,有无混同,然后为至。故空寂玄寥,大道无象之象也;两仪三辰,大道有象之象也。若但以虗极为妙,不应以吐纳元气,流阴阳,生天地,运日月也。故有以无为用,无以有为资,是以覆载长存,真圣不灭。故为生者,天地之大德也。所以见宇宙之广,万物之殷,为吾存也。若烟散灰灭,何异于天倾地沦。彼徒昭昭,非我所有。故曰死者,天人之荼毒。孰能黜彼荼毒,拂衣绝尘,独与道邻。道岂逺乎,将斯至矣。

夫至虚韫妙,待感而?,犹金石含响待击而鸣。故豁方寸以契虚。虚则静。凭至静以积感。感则通。通则宇宙泰定。天光发明。形性相资未始有极。且人之禀形模范天地。五藏六府百关四肢。皆神明所居。各有主守。存之则有。废之则无。有则生。无则死。故去其死取其生。若乃讽太帝之金书,研洞真之玉章,集帝一于绛宫,列三元于紫房,吸二曜之华景,登七元之?纲。道备功全,则不必琅玕大还而高举矣。此皆自凡而为仙,自仙而为真。真与道合,谓之神人。

神人能存能亾,能晦能光,出化机之表,入太漠之乡,无心而朗鉴,无翼而翺翔。嬉明霞之馆,宴羽景之堂,欢齐浩劫而无疆,寿同太虚而不可量。此道布在金简,安可轻宣其宻奥哉。好学之士,宜启玉检,以探其秘焉。

又儒墨所宗,忠孝慈爱,仙家所尚,则庆及王侯,福荐祖考,祚流子孙。其三者孰为大?於戏!古初不得而详。羲轩已来,广成、赤松、令威、安期之徒,何代不有?逺则载于竹帛,近则接于见闻。古今得者,皎皎如彼,神仙可学,炳炳如此。凡百君子,胡不勉之哉。

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