文殊师利问疾品第五

文殊师利问疾品第五

尔时佛告文殊师利：“汝行诣维摩诘问疾。”

文殊师利白佛言：“世尊！彼上人者，难为詶对。深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍；一切菩萨法式悉知，諸佛秘藏无不得入；降伏众魔，游戏神通，其慧方便，皆巳得度。?然，当承佛圣㫖，诣彼问疾。”

于是众中诸菩萨、大弟子、释、梵、四天王，咸作是?：“?二大士文殊师利、维摩诘共谈，必说妙法！”?时八千菩萨、五百声闻、百千天人皆欲随从。

于是文殊师利与诸菩萨、大弟子众及诸天人，恭敬围遶，入毗耶离大城。

尔时长者维摩诘心?：“?文殊师利与大众俱来！”?以神力空其室内，除去所有及诸侍者；唯置一床，以疾而卧。

文殊师利既入其舍，见其室空，无诸所有，独寝一床。时维摩诘言：“善来文殊师利！不来相而来，不见相而见。”

文殊师利言：“如是！居士！若来巳，更不来；若去巳，更不去。所以者何？来者无所从来，去者无所至，所可见者，更不可见。且置是事，居士！是疾?可忍不？疗治有损，不至增乎？世尊慇懃致问无量。居士！是疾何所因起？其生久如？当云何灭？”

维摩诘言：“从痴、有爱，则我病生。以一切众生病，是故我病；若一切众生得不病者，则我病灭。所以者何？菩萨为众生故入生死，有生死则有病；若众生得离病者，则菩萨无?病。譬如长者唯有一子。其子得病，父母亦病；若子病愈，父母亦愈。菩萨如是，于诸众生爱之若子。众生病，则菩萨病；众生病愈，菩萨亦愈。又言‘是疾何所因起？’菩萨疾者，以大悲起。”

文殊师利言：“居士！此室何以空无侍者？”

维摩诘言：“诸佛国土亦?皆空。”

又问：“以何为空？”

答曰：“以空空。”

又问：“空何用空？”

答曰：“以无分别空故空。”

又问：“空可分别耶？”

答曰：“分别亦空。”

又问：“空当于何求？”

答曰：“当于六十二见中求。”

又问：“六十二见当于何求？”

答曰：“当于诸佛解脱中求。”

又问：“诸佛解脱当于何求？”

答曰：“当于一切众生心行中求。又仁所问：‘何无侍者？’一切众魔及诸外道，皆吾侍也。所以者何？众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍；外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动。”

文殊师利言：“居士所疾为何等相？”

维摩诘言：“我病无?不可见。”

又问：“此病身合耶？心合耶？”

答曰：“非身合，身相离故；亦非心合，心如幻故。”

又问：“地大、水大、火大、风大，于此四大，何大之病？”

答曰：“是病非地大，亦不离地大；水、火、风大，亦?如是。而众生病从四大起，以其有病，是故我病。”

尔时文殊师利问维摩诘言：“菩萨应云何慰喻有疾菩萨？”

维摩诘言：“说身无常，不说猒离于身；说身有苦，不说乐于涅槃；说身无我，而说教导众生；说身空寂，不说?竟寂灭；说悔先罪，而不说入于过去；以巳之疾，愍于彼疾；当识宿世无?劫苦，当?饶益一切众生；忆所修福，?于净命，勿生忧恼，常起精进；当作医王，疗治众病：菩萨应如是慰喻有疾菩萨，令其欢喜。”

文殊师利言：“居士！有疾菩萨云何调伏其心？”

维摩诘言：“有疾菩萨应作是?：‘?我此病，皆从前世妄想顚倒、诸烦恼生，无有实法，谁受病者？所以者何？四大合故，假名为身；四大无主，身亦无我。又此病起，皆由著我，是故于我不应生著。’既知病本，?除我想及众生想。当起法想，应作是?：‘但以众法合成此身；起唯法起，灭唯法灭；又此法者各不相知，起时不言我起，㓕时不言我灭。’彼有疾菩萨为灭法想，当作是?：‘此法想者，亦是顚倒，顚倒者?是大患，我应离之。’云何为离？离我、我所。云何离我、我所？谓离二法。云何离二法？谓不?内外，诸法行于平等。云何平等？谓我等、涅槃等。所以者何？我及涅槃，此二皆空。以何为空？但以名字故空。如此二法，无决定性，得是平等，无有余病，唯有空病；空病亦空。是有疾菩萨以无所受而受诸受，未具佛法，亦不灭受而取证也。

“设身有苦，?恶趣众生，起大悲心。我既调伏，亦当调伏一切众生；但除其病，而不除法，为断病本而教导之。何谓病本？谓有攀缘，从有攀缘，则为病本。何所攀缘？谓之三界。云何断攀缘？以无所得，若无所得，则无攀缘。何谓无所得？谓离二见——何谓二见？谓内见、外见——是无所得。文殊师利！是为有疾菩萨调伏其心，为断老病死苦，是菩萨菩提。若不如是，巳所修治，为无慧利。譬如胜怨，乃可为勇。如是兼除老病死者，菩萨之谓也。

“彼有疾菩萨应?作是?：‘如我此病，非真非有，众生病亦非真非有。’作是观时，于诸众生若起爱见大悲，?应舍离。所以者何？菩萨断除客尘烦恼而起大悲，爱见悲者，则于生死有疲?心；若能离此，无有疲猒，在在所生，不为爱见之所覆也。所生无缚，能为众生说法解缚，如佛所说：‘若自有缚能解彼缚，无有是处；若自无缚能解彼缚，斯有是处。’是故菩萨不应起缚。何谓缚？何谓解？贪著禅味，是菩萨缚；以方便生，是菩萨解。又无方便慧缚，有方便慧解；无慧方便缚，有慧方便解。何谓无方便慧缚？谓菩萨以爱见心庄严佛土、成就众生；于空、无相、无作法中，而自调伏，是名无方便慧缚。何谓有方便慧解？谓不以爱见心庄严佛土、成就众生，于空、无相、无作法中，以自调伏而不疲猒，是名有方便慧解。何谓无慧方便缚？谓菩萨住贪欲、?恚、邪见等诸烦恼，而殖众德本，是名无慧方便缚。何谓有慧方便解？谓离诸贪欲、?恚、邪见等诸烦恼，而殖众德本，?向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解。文殊师利！彼有疾菩萨，应如是观诸法。又?观身无常、苦、空、非我，是名为慧，?身有疾，常在生死，饶益一切，而不猒倦，是名方便；又?观身，身不离病，病不离身，是病是身，非新非故，是名为慧，设身有疾，而不永灭，是名方便。

“文殊师利！有疾菩萨应如是调伏其心，不住其中，亦?不住不调伏心。所以者何？若住不调伏心，是愚人法；若住调伏心，是声闻法。是故菩萨不当住于调伏、不调伏心，离此二法，是菩萨行。在于生死，不为污行；住于涅槃，不永灭度，是菩萨行；非凡夫行，非贤圣行，是菩萨行；非垢行，非净行，是菩萨行；?过魔行，而现降伏众魔，是菩萨行；求一切智，无非时求，是菩萨行；?观诸法不生，而不入正位，是菩萨行；?观十二缘起，而入诸邪见，是菩萨行；?摄一切众生，而不爱著，是菩萨行；?乐远离，而不依身心尽，是菩萨行；?行三界，而不坏法性，是菩萨行；?行于空，而殖众德本，是菩萨行；?行无相，而度众生，是菩萨行；?行无作，而现受身，是菩萨行；?行无起，而起一切善行，是菩萨行；?行六波罗?，而遍知众生心、心数法，是菩萨行；?行六通，而不尽漏，是菩萨行；?行四无量心，而不贪著生于梵世，是菩萨行；?行禅定解脱三昧，而不随禅生，是菩萨行；?行四?处，不?竟永离身、受、心、法，是菩萨行；?行四正?，而不舍身心精进，是菩萨行；?行四如意足，而得自在神通，是菩萨行；?行五根，而分别众生诸根利钝，是菩萨行；?行五力，而乐求佛十力，是菩萨行；?行七觉分，而分别佛之智慧，是菩萨行；?行八正道，而乐行无量佛道，是菩萨行；?行止观助道之法，而不?竟堕于寂灭，是菩萨行；?行诸法不生不灭，而以相好庄严其身，是菩萨行；?现声闻、辟支佛威仪，而不舍佛法，是菩萨行；?随诸法究竟净相，而随所应为现其身，是菩萨行；?观诸佛国土永寂如空，而现种种淸净佛土，是菩萨行；?得佛道转于法轮、入于涅槃，而不舍于菩萨之道，是菩萨行。”

说是语时，文殊师利所将大众其中八千天子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。