圆通

圆通

佛明言不知常住真心，是以流转。又明言生灭为因，无繇得不生灭果。则念佛乃无常生灭法也。薄净土而不修?，不亦宜乎。此势至念佛因缘，弥陀疏钞中已发大意，而专销彼经，无暇及此。此义若不辨明，初学必成疑阻，有不容终嘿?。昔呉兴谓势至都摄六根，则所念之佛，必通三身。然其子母相忆，多就应身，故指同无常生灭也。意谓法身念佛?，自证真常不生灭法，今是应身念耳。此意固善，而尙未尽。如来法王，于法自在。时当耳根，则一切法趣耳，而眼等諸根，皆在所拣。时当眼根，则一切法趣眼，而耳等諸根，复在所拣。四科七大，万法皆然。神而明之，存乎其人而已。彼耳根所以为常为不生灭?，以声有声无，闻性不随之而有无也。独不曰念起念灭，念性不随之而起灭乎。恶得谓念佛为无常生灭法也。且据此方教体，则云然耳。故世人徒知今经独贵耳根，不知他经云此五根?，意之为主，则耳根不圆通欤。世人徒知此经独尙观音，不知他经云正法眼藏，惟付迦叶，则观音不得正法欤。持百千万亿观音名号，不如一称地藏，则观音不足称念欤。喩如夫子云，吾与点也，未闻颜闵之见弃也。又云，君哉舜也，未闻尧禹之不君也。敬母而慢父，誉日而毁月，拘人曲士之僻见耳，尙何足以语圆通哉。