太极乾坤说

太极乾坤说

天地所共之极，舍北极别无所谓极也。尔雅曰：北极谓之北辰。易系辞曰：易有太极。虞翻注曰：太极，太一也。郑康成注乾凿度曰：太一者，北辰之神名。郑说虽为太一行九宫之法，然太极即太一，太一即北辰，北辰即北极，则固古说也。易系辞曰：易有太极，是生两仪。两仪生四?，四?生八卦。然则八卦本于四时，四时本于天地，天地本于太极。孔子之言，节节明显，而后儒舍其实以求其虚，何也？实者何？天地之实?也。虞书曰：在璿玑玉衡，以齐七政。此即浑天以北极定天地之仪，与周髀相通。天圆地亦圆，见于大戴记曾子天圆篇，亦孔子言也。天地共以北极为枢，天之所转即，地之所系，其为极心之中同也。非太极不生两仪，两仪谓天地。地圆居中而不坠，天旋包之而有常。两仪生四?，四?谓四时。天具黄赤道，与地圆相游行以成四时，春夏秋冬即东南西北也。四?生八卦，则因四方以定八卦之位。说卦传帝出乎震以下，皆其位也。然则乾坤为天地，宜居正南北矣。曷由乾居西北，坤居西南也？曰：此正太极即。北极之实?也。地体正圆，中国界赤道而居，北极斜倚乎其北，南极入地不能见。以浑圆之体论之，则但于赤道纬线之内外，北极高低有分别耳。至于两极经线如?之直痕，则处处皆可，谓当极之中，本无偏也。然洪荒既辟，及于中古，中国之地，以黄河横亘为起止，若执洛阳为地之中，谓其所北之天正当北极，则应以洛阳南北地面一线之经，为最高之地脊，其水当分东者向东流，西者向西流矣。曷由河与洛皆由西而来，复东流也。观于河洛之由西而东，则中国之地，东与海近，古圣人以为大势偏乎东矣。故河源之西，水分东西流处，方许以为当北极经线之中，为地之脊。古圣人居中国而考其仪?，则乾居西北，坤居西南，职此之故。坤卦之坤，古文作巛。巛，顺也。此?大地流形，由西而东，顺之至也。否则以洛当北极经线，则由洛而西，皆不顺矣，此太极乾坤之实?也。且洛虽居中国之中，然四时之大中则在西南，坤所以位西南也。且乾尊坤卑，乾既在西北，则坤必居西南以应之。说卦此节定八卦方位，于西北、正北、东北、正东、东南、正南，皆明言方位，惟于坤、兑不明言西南、正西者，古圣人若谓中国地势偏于东，河、洛以西不尽其地。若非以乾当北极，倚于西北，下临西南之坤以定地脊，置坎、艮、震、巽、离五卦于偏东，则太极之实?不显，故曰北极即太极也。说文：王育说天屈西北为无，此即古圣人置北极乾、兑之西北于虚无不用之精义，故造此奇字，专施于易。伹无者，以天之西北为无，非以太极为无也。王弼以无注太极虚而不实，乃老庄之学。故李业兴以太极为有，而斥无极为?学也。魏书游雅曰。易讼卦：天与水违行，自葱岭以西，水皆西流。推此而言，易之所及，自葱岭以东耳。游雅此言，暗合河洛之旨，足发天水之义。陈奇之駮，强辞也。