封禅论

封禅论

封禅者，巡守考绩之礼。天子五年一升方岳，封诸侯，明黜陟，辑瑞，柴燎以吿天，示至公不自专，上古圣人敬天敬事之至也。周衰不巡守，故封禅之义晦。秦汉以为祈年求僊之事，当时儒者不能辩明，于是七十二君之盛迹，后世得以訾之矣。纬书出于周末，犹通古义。其在孝经钩命决云：封于泰山，考绩柴燎；禅于梁父，刻石纪功。故郑康成注书云：柴者，考绩燎也。又白虎通云：岳之为言捔也，捔，功德也。风俗通云：岳捔功考德，黜陟幽明也。是方岳亦以考绩得名矣。案尧典称：岁二月，东巡守，至于岱宗，柴，肆觐东后。又曰：五载一巡守，群后四朝，敷奏以言，明试以功，车服以庸。白虎通述大传曰：见诸侯，问百年。大师陈诗，以观民风俗；命市纳贾，以观民好恶。山川神祗有不举者为不敬，不敬者削以地。宗庙有不顺者为不孝，不孝者黜以爵。变礼易乐者为不从，不从者君流。改衣服制度为畔，畔者君讨，有功者赏之，则其事也。古者黜陟皆称天，其在尧典曰：惟时亮天工。臯陶谟曰：天工，人共代之。又曰：天命有德，天讨有罪。又曰：勅天之命。诸侯者，代天工以佐天子。或命或讨，天子皆登名山，考其绩，积柴燔牲，吿天以黜陟之。或书之金䇿玉检，山高升中，冀达于天，诸侯之所共见。若春秋时会诸侯，皆因邱陵，明目聪辟非常也。七十二君皆封禅，其说见于庄子。管子之言，必三代时相传。旧说黄帝合符釜山，即其事。合符，亦辑瑞也。天子执冒，诸侯执圭，以冒覆圭为合符，亦曰辑瑞。无过者复其圭，有过者留其圭，能改者复之，不复者黜其爵地，则其义也。故禹会嵞山，执玉帛者万国，防风后至则戮之是也。齐桓公合诸侯匡天下，其力可以黜陟天下，而嫌于僭上，故管仲设言难致之物以阻之。不正言考绩当由天子者，为周室不巡守讳，亦不足折桓公能合诸侯之心也。然云受命得封禅，亦谓黜陟自天子矣。秦始皇东巡至泰山，诸儒生仅知古者蒲车租席之礼，宜其见黜。其时意在立石颂德，不知有考绩之事。汉文帝使博士诸生作王制，谋议巡狩封禅事，亦祗信鬼神，卒不能明古制。武帝巡幸郡县，寖㝷于泰山，惑于封禅，则能僊登天之说。又惑于封禅者，古不死之名，诸儒草仪，大率将顺其事，故史臣讥之，以为群儒不能辩明封禅事，又拘于诗书古文而不敢骋也。后汉建武时，有司奏封禅，云为百姓祈福，刻石纪号，何其不察经传之文哉？汉自司马相如、倪寛、应劭诸人，皆不识封禅为考绩之典，独郑康成以孝经说知之。故康成者，一代之大儒，而纬书有三代古说，不可废也。亡秦者胡之谶出于秦，孔子，素王之言出于董仲舒，信知谶纬不始哀、平之间矣。封者，爵诸侯之土，于文从㞢，从土从寸，守其制度。禅者祭天，于文从示，上古有封禅之称，言爵诸侯，祭告或于天也。或封者，封山之义。封必于泰山东方，春应二月，示布德行惠，勉诸侯，言赏而罚亦随之，又以日夜分正度量也。礼记称因名山升中于天，不言祭地。而汉书注。服䖍云。封者增天之高。归功于天。禅阐也。广土地也。后汉志注。项威曰。除地为墠。后改墠曰禅。神之矣。是误以墠解禅字。项说违古义矣。吾慨世之訾古人者。皆不明古义。以巳之愚。反訾古人之愚。若明堂辟雍封禅诸大礼。尤传譌不得其实，后遂废之，并以为迂怪之事。孟子言诸侯去籍六经之外，非纬书何述焉。纬书有增加，有醇襍，是在择之而巳。或以封禅之仪不述于周公、孔子，然今书缺有间矣。孟子为孔子之学者曰：明堂者，王者之堂，行王政，勿毁之。明堂在齐泰山，即，古者封禅考绩之堂，孟子固爱封禅之礼矣。郑康成虽知考绩柴燎，亦未详言之，故作封禅论。或曰：封禅者，帝王易代，大封诸侯，升中于泰山，故曰岱宗。故白虎通称东方为岱宗，言万物更相代于东方也。则亦黄帝合符，虞舜辑瑞之义，与考绩之说亦不违矣。