释奠解

释奠解

或问：余三皇何人也？曰：古圣人也。曰：其为圣人也奈何？曰：庖牺氏阐天下之文，神农氏兴天下之利，黄帝制器尚象，以通天下之变，此为治者莫过于三皇也。曰：孔子之于三皇何如？曰：孔子不得如三皇修君师之职，于是删诗书，正礼乐，賛周易，修春秋，以明纲常于万世，徳虽同而事则殊矣。然则祀三皇于学，以孔子配之，可乎？曰：不可。以三皇为先圣，以孔子为先师，奚为不可也？曰：义各有所当也。按周礼凢有道有徳者使教焉，死则以为乐祖，祭于瞽宗。故文王世子篇曰：凢学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。若礼有髙堂生，乐有制氏，诗有毛公，书有伏生，皆先师之?也。又曰：凢始立，学者必释奠于先圣先师。释者曰：先圣若周公、孔子。其下云凢释奠者，必有合也。有国故则否。盖谓国无先圣先师，则所释奠者当与隣国合。若唐虞有䕫伯夷，周有周公，鲁有孔子，则各奠之，不合也。是唐虞与周所主先圣先师，固无定名，未有及于三皇也。再稽之史，汉魏之王，取舍各异，周孔迭为先圣，孔颜互为先师。唐武徳间，亦以孔子配周公。至太宗贞观二年，房玄龄言，释奠于学，以孔子也。大业以前，皆以孔子为先圣，颜子为先师。若周公制礼作乐，冝享王者之祀。于是罢周公，升孔子配以颜子。髙宗永徽中，又复武徳?制。庆显二年，以长孙无忌言，正孔子为先圣，仍以周公配武王。歴宋迄今，释奠孔子，定为不易之典。是唐宋所主先圣先师巳有定名，未有及于三皇也。呜呼，太古以来，人若禽兽然，寒无裘，署无葛，饥而木食，渴而谷饮，无五榖以为养也。疾病相仇，无医药以济具，夭死也。所处或巢或穴，无上栋下字之御风雨，川游陆走，无舟车之安也。其事简，其俗淳，结继而治，无文字之可纪也。三皇继作，而后人之为道始备。此众人疑其不祀三皇者。夫三皇冝祀，而不得祀之于学也。惟孔子当周之不振，忧道之失也，与诸子讲于洙、泗之间，以述三皇之所传。故宰我曰：以余观于夫子，贤于尧。舜逺矣。冉有曰：自有生民以来，未有盛于孔子者也。孟子曰：孔子之所谓集大成也者，金声而玉振之也。冝为百王之所宗，万世之所法，所以祀之于学也。学始无孔子庙，惟鲁有庙，然其教被于天下，非一国所得而尃者，故天下通祀之。自唐已然，虞世南、韩、柳诸记可攷矣。学之有庙，由孔子而建，则冝以孔子为先圣，颜子为先师，而三皇不预也。盛矣哉！孔子之道，中国尊之，夷狄尊之，爵以文宣王，门列二十四㦸，冕十二旒，眼十二章，执镇圭，巍然南靣而坐。祭则牲太牢，乐大晟，舞六佾于庭。其所以尊孔子者，又岂以是为加欤？不如是不能称其徳。周太祖屈万秉过阙里，拜其像，又拜其墓，视漠之髙帝，明帝尤重其礼，论者亦不以为过。是贞观之制，岀于天下之公，而非一人之私见，阅万世不可易者。今欲崇三皇为先圣，使居孔子之上，不足以褒其功。降孔子为先师，使混于髙堂生之列，适所以贬其徳，故吾的然以为不可也。或又曰：古者祀舜于虞庠，祀禹于夏学，祀汤于殷学，祀文王于周学。舜禹汤文得以祀于学，而不得祀三皇，何拘于贞观之制邪？曰：周王天下，立四代之学，故祀舜禹汤文，而三皇将祀之于何学欤？或进曰：先生之言详矣。三皇孔子其道一也，崇孔子之祀，当崇三皇之祀焉。以佛氏之苦空寂灭，老氏之荒唐怪诞，无益于人与国，且崇台广殿，儗于王宫，法亦弗之禁矧？三皇之功及于人者如此，而领之于医，不亦䙝乎？曰：领之于医，特主神农甞药之一事，理固有未尽者，冝定其制，设官主之，以丰其祀可也。祀于学则非义矣。时余为国子助教，适闻有以邪说言于朝，破贞观之制者，既斥而不用矣。余惧其惑人也，故辩之。