读大学

读大学

自阳明先生极推古本大学，天下学者翕然从之。先生有功于遗经矣，而其释格物也，曰：去欲，如宗门所谓不著一物而已。其释致知也，曰：良知，如宗门所谓自性起念而已。圣人之学，夫岂若是哉！今之学者多不从其说，聪明之士，千枝万条，互相剖辨，而言格物致知也，大㫖皆以朱子之言为宗。虽然，朱子以为有阙文，而补之，此则未厌后人之意者也。夫大学之条理灿然者也，曰诚意，曰正心修身，曰修身齐家，曰齐家治国，曰治国平天下，皆一一释之。而格物致知独无所释者，何哉？葢！致知者，不可释者也。夫所谓物者何哉？天下国家身心意是也。所谓格物者何哉？天下国家身心意之理之至是也。知者，知此也；致知者，致此知也。而何以知？何以致？大学无一辞焉？即？要之曰此谓知本，此谓知之至也。何哉？葢！知者，至广极大，析精剖微，不可端倪者也。所入之途千百焉，所出之途亦千百焉，大小相乘，缓急相引，若以绳尺加之，必有闭焉窒焉者矣，必有强智以愚，强愚以智，而不相及者矣。是故致知者，任人之用力而已。其所以用力者，虽圣人不能与乎人也。是故致知者，不可释者也。致知不可释，而格物必举其事焉。是以大学反复天下国家身心意相因之实、相待之要，而一以知本要其至，于是天下之人之知，皆涣然怡然于圣人之途轨，而智者不至于歧，愚者不至于㒺，高者不至于磒虚，卑者不至于阂实矣。盖圣人之于致知也，不如儒者之与之梏，亦不如异端之决其郛。