治要

治要

无法不足以治天下，而天下非法所能治也。古之圣人知民不可以威服，于是寓革奸铲暴之意于䟽缓不切之为，使民优柔揖让于其间，莫不兢然有自重知耻之心，未见鈇?而畏威，未见鞠讯而逺罪，潜修黙改于闾阎田里之中，若有临而督之者，彼岂恃区区之法哉？法之为用，浅陋而易知；民之为情，深诡而难测，以难测之情视易知之法法巳穷而其变未巳未有不为窃咲而隂诽者也善用法者。常使民闻吾法之不可犯。而不使民知吾法之果可畏夫人祗天而惧帝者。以未尝被其诛殛而或被其诛殛者。必不能以复生也。如使鬼神临人之庭，捽人而击之，则愚夫鄙妇皆思持挺而逐之矣，其何畏之有？欲人之重犯乎法，在乎不轻用法于民。吾视杀戮为轻刑而数用之，彼将轻吾之杀戮而数犯之矣；吾视笞骂为大辱重而施之，彼亦以笞骂为足耻而畏避之矣。得其要术者，能使民畏笞骂为杀戮。不得其要者，刑人接于市，而人谈咲犯法不为之少衰。人惟以死为足重也，故知乐其生；知生之乐也，故凢可以贼身害名之事，慎忌而不为。使皆不爱其死，则将纷然惊肆，驰逐于法令之外。趍死而不顾，虽有法，何足以制之？圣人之治，不恃斯民畏吾之法，而恃其畏乎名，不恃其畏乎名，而恃其畏乎义。夫纩冠素组，玄冠缟武，与坐之嘉石而画其衣，施之人身，非有毁形伤肤之惨也，而使惰游之士、不齿之人，与丽乎法者服之坐之，则惭悔愧恨，与被木索、婴金鉄者无异，此何必刑哉。加之以不义，其辱固甚于刑矣。孝友睦婣，任恤有举，先王以是　者劝天下之民，非能家说而人诱之也。而人以能是为荣，不能是为辱。书之党，正族，师之籍，如受命于王庭，而就刑于司㓂，其心逹乎义，故知畏乎义而惟恐或违之也。事固有?乎不急，而为用至要甚微，而为化甚愽者，圣人常以是寓夫御世淑民之精意，使民奔走慕悦，无所厌倦，而不自知其由。世俗不之察，以为迁逺，而不若用法之有功，则过矣。人主莫不欲民之兴于孝弟礼譲也，而人不免悖德而蔑教；莫不欲吏之奉职而循理也，而吏不免怠肆而污僻。则法果可以禁之乎？法加人之肢体而不从，而谓虗名可以服其心，其事若不近人之情，而理有所宜然者，不可不察也。二人治家，一以变色不言为怒，一以箠挞诟骂为怒。自其严者言，以变色不言者为不肃矣。示其怒者虽异。而其为怒则同。人见其色之不易变也。于其偶发乎靣。其畏且恐。与箠挞何择哉。故法不必严。在示其意向而巳。辱莫大于不得同于恒人。觞举坐以酒而饮一人水。其愧于刑及其身。耻为醉酒者所轻咲也。良淑之民。皆冠缁布德，为民所尊者，加识别之，行，为人所卑者，使不与桓民齐，则民莫不修其所可尊，而去其所可卑者矣。吏以㢘㓗称者，归则服其服，不能以义退者，异其服以媿之，则德惠尽其职矣。推是?也，等其田里，别其室庐，使民无贵贱，以德之高下为贵贱，仕无崇卑，以政之广狭为崇卑。有罪者始则异其冠服，次则殊其里居，如是而不悛，则诚不可与为善矣，然后刑戮加焉。人知刑罚果岀于不得巳，而行于果不可不怒也，必能自重其身，知丽乎法者为可耻，而礼义之俗成矣。夫茍可以变易风俗，虽有甚难至逺之事，先王之所乐为也，况其易者乎？易者忽之以为踈而不屑为，难者重之以为高而不敢为，则是圣人之道，终无适而行也。悲夫！