释天第八

释天第八

释曰：河图括地象云：易有太极，是生两仪。两仪未分，其气混沌，淸浊既分，伏者为天，偃者为地。释名云：天，显也，在上髙显。又云：天，坦也，坦然髙逺。说文云：天，顚也，至髙无上，从一大也。春秋说题辞云：天之言镇也，居髙理下，为人经纪，故其字一大以镇之。此天之名义也。天之为体，中包乎地，日月星辰属焉。然天地有髙下之形，四时有?降之理，日月有运行之度，星辰有次舎之常。既曰释天，不得不略言其趣，故其形状之殊，凡有六等：一曰盖天文，见周髀，如盖在上。二曰浑天。形如弹丸。地在其中，天包其处，犹如鸡?白之绕黄。扬雄。桓谭、张衡、蔡邕、陆绩、王肃、郑玄之徒。并所依用。三曰宣夜。旧说云殷代之制。其形体事义。无所出以言之。四曰昕天。昕读为轩。言天北髙南下。若车之轩。是吴时姚信所说。五曰穹天，云穹隆在上，虞氏所说，不知其名也。六曰安天，是晋时虞喜所论。案郑注考灵耀云：天者纯阳，淸明无形，圣人则之，制璿玑玉衡，以度其象。如郑此言，则天是太虚，本无形体，但指诸星运转以为天耳。但诸星之转，从东而西，必三百六十五日四分日之一。星复旧处。星既左转，日则右行。亦三百六十五日四今日之一。至旧星之处。即以一日之行而为一度。计二十八宿一周天。凡三百六十五度四分度之一。是天之一周之数也。天如弹丸，围圜三。一日六十五度四分度之一。案考灵耀云：一度二千九百三十二里千四百六十一分里之三百四十八。周天百十万一千里者，是天圎周之里数也。以围三径一言之，则直径三十五万七千里，此为二十八宿周回直径之数也。然二十八宿之外，上下东西各有万五千里，是为四游之极，谓之四表。据四表之内，并星宿内揔有三十八万七千里。然则天之中央上下正半之处，则一十九万三千五百里。地在于中，是地去天之数也。郑注考灵耀云：地盖厚三万里，春分之时，地正当中，自此地渐渐而下，至夏至之时，地下万五千里。地之上畔与天中平。夏至之后，地渐渐向上，至秋分，地正当天之中央，自此地渐渐而上，至冬至，上游万五千里，地之下畔与天中平。自冬至后，地渐渐而下。此是地之?降于三万里之中。但浑天之体，虽绕于地，地则中央正平，天则北髙南下，北极髙于地三十六度，南极下于地三十六度。然则北极之下三十六度常见不没，南极之上三十六度常没不见。南极去北极一百二十一度余，若逐曲计之，则一百八十一度余。若以南北中半言之，谓之赤道，去南极九十一度余，去北极亦九十一度余。此是春、秋分之日道。赤道之北二十四度为夏至之日道，去北极六十七度也。赤道之南二十四度为冬至之日道，去南极亦六十七度。地有?降，星辰有四游。又郑注考灵耀云：天旁日四表之中，冬南，夏北，春西、秋东，皆薄四表而止。地亦?降于天之中，冬至而下，夏至而上，二至上下，盖极地厚也。地与星辰俱有四游。?降四游者，自立春地与星辰西游，春分西游之极，地虽西极，?降正中，从此渐渐而东，至春末复正。自立夏之后北游，夏至北游之极，地则?降极下，至夏季复正。立秋之后东游，秋分东游之极地，则?降正中，至秋季复正。立冬之后南游，冬至南游之极地，则?降极上，冬季复正。此是地及星辰四游之义也。星辰亦随地?降，故郑注考灵耀云：夏日道上与四表平，下去东升十二度为三万里。则是夏至之日，上极万五千里，星辰下极万五千里，故夏至之日，下至东井三万里也。日有九道故者，灵耀云：万丗不失九道谋。郑注引河图帝览嬉云：黄道一，靑道二，出黄道东；赤道二，出黄道南；白道二，出黄道西；黒道二，出黄道北。日春东从靑道，夏南从赤道，秋西从白道，冬北从黒道。立春星辰西游，日则东游。春分星辰西游之极，日东游之极，日与星辰相去三万里。夏则星辰北游，日则南游。夏至星辰北游之极，日南游之极，日与星辰相去三万里。以此推之，秋冬放此可知。计夏至之日，日在井，星当嵩髙之上。以其南游之极，故在嵩髙之南万五千里，所以夏至有尺五寸之景也。于时日又上极，星辰下极，故日下去东井三万里也。然郑四游之说，元出周髀之文。但二十八㝛从东而左行，日从西而右行，一度逆㳂二十八宿。案汉书律历志云：冬至之时，日在牵牛初度；春分之时，日在娄四度；夏至之时，日在东井三十一度；秋分之时，日在角十度。若日在东井，则极长，八尺之表，尺五寸之景。若春分在娄，秋分在角，昼夜等八尺之表，七尺五寸之景。冬至日在斗，则昼极短，八尺之表，一丈三尺之景。一丈三尺之中，去其一尺五寸，则余有一丈一尺五寸之景，是冬夏往来之景也。凡于地千里而差一寸，则夏至去冬至体渐南渐下，相去十一万五千里。又考灵耀云：正月假上八万里，假下一十万四千里。所以有假上假下者，郑注考灵耀之意，以天去地十九万三千五百里，正月雨水之时，日在上，假于天八万里，下至地一十一万三千五百里。夏至之时，日上极，与天表平也。后日渐向下，故郑注考灵耀云：夏至日与表平。冬至之时，日下至于地八万里，上至于天十一万三千五百里也。委曲具考灵耀注。凡二十八宿及诸星，皆循天左行，一日一夜一周天。一周天之外，更行一度，计一年三百六十五周天四分度之一。日月五星则右行，日一日一度，月一日一十三度十九分度之七，此相通之数也。今历象之说，则月一日至于四日，行最疾，日行十四度余。自五日至八日，行次疾，日行十三度余。自九日至十九日，行则遟，日行十二度余。自二十日至二十三日，又小疾，日行十三度余。自二十四日至于晦，行又最疾，日行一十四度余。此是月行之大率也。二十七日月行一周天，至二十九日彊半月，又于日与日相㑹，乃为一月。故考灵耀云：九百四十分为一日，二十九日与四百九十九分为月。是一月二十九日之外，至第三十日分至四百九十九分，月及于日，计九百四十分，则四百七十为半。今四百九十九分，是过半二十九分也。但月是隂精，日为阳精。故周髀云：日犹火，月犹水。火则外光，水则含景。故月光生于日所照，魄生于日所蔽。当日则光盈，就日则明尽。京房云：月与星辰，隂者也，有形无光，日照之乃有光。先师以为日似弹丸，月似镜体。或以为月亦似弹丸，日照处则明，不照处则暗。案律历志云：二十八宿之度，角一十二度，亢九，氐十五，房五，心五，尾十八，箕十一。东方七十五度。斗二十六，牛八，女十二，虚十，危十七，营室十六，辟九。北方九十八度，奎十六，娄十二，胃十四，昴十一，毕十六，觜二，参九，西方八十度。井三十二，鬼四，柳十五，星七，张十八，翼十八，轸十七，南方一百一十二度。丑为星纪，初斗十二度，终婺女七度。子为玄枵，初婺女八度，终于危十五度。亥为娵觜，初危十六度，终于奎四度。戍为降娄，初奎五度，终于胃六度。酉为大梁，初胃七度，终于毕十一度。申为实沈，初毕十二度，终于井十五度。未为鹑首，初井十六度，终于栁八度。午为鹑火，初柳九度，终于张十七度。巳为鹑尾，初张十八度，终于轸十一度。辰为寿星，初轸十二度，终于氐四度。卯为大火，初氐五度。终于尾九度。寅为析木。初尾十度。终于斗十一度。五星者。东方岁星，南方荧惑。西方太白。北方辰星，中央镇星。其行之遟速，俱在律历志。不更烦说。元命包云。日之为言实也。月阙也。刘熈释名云。日。实也。光明盛实。月阙也。满则缺也。说题辞云。星，阳精之荣也。阳精为日，日分为星，故其字日下生也。释名云：星，散也，布散于天。又云：隂，䕃也，气在内奥䕃也。阳，扬也，阳气在外发扬。此等是隂阳日月之名也。祭法：黄帝正名百物，其名盖黄帝而有也，或后人更有増足，其天髙地下，日盈月阙，觜星度少，井斗度多，日月右行，星辰左转，四游?降之差，二仪运动之法，非由人事所作，皆是造化自然。先儒因其自然，遂以人事为义，或据理是实，或搆虚不经，既无正文可冯，今皆略而不录。

穹苍至上天。

释曰：此释四时之天名也。云穹苍，苍天也者，诗大雅桑柔云：靡有旅力，以念穹苍。故此释之也。诗人因天形穹隆，其色苍苍，故云穹苍。其实则与下云春为苍天者是一，故云穹苍，苍天也。郭云：天形穹隆，其色苍苍，因名云也。云春为苍天者，诗王风黍离云：悠悠苍天。故此释之也。郭云：万物苍苍然生者，言春时万物苍苍然生，春时天名曰苍天也。云夏为昊天者，诗雨无正云浩浩昊天，故此释之。昊者，元气博大之貌。郭云：言气晧旰者，晧旰，日光出之貌也。言畏日光明晧旰，因名云昊天也。云秋为旻天者，诗大雅召旻云：旻天疾威之?。旻，愍也。言秋气肃杀，万物可愍，故曰旻天。郭云旻犹愍也。愍万物雕落者，旻愍，诗序文，但彼愍作闵，音义同也。云冬为上天者，诗小雅信南山云：上天同云之?。言冬时无事，唯在于上，故曰上天。郭云言时无事，在上临下而巳者，言冬气闭藏，无他生杀之事，唯在于上，监于下而巳也。案诗传云：苍天，以体言之。尊而君之，则称皇天；元气广大，则称昊天；仁覆闵下，则称旻天；自上降监，则称上天；据逺视之苍苍然，则称苍天。毛公此传当有成文，不知出何书。李巡云：古诗人质，仰视天形，穹隆而髙，其色苍苍，故曰穹苍。是苍天以体言之也。皇，君也，故尊而君之，则称皇天。昊，大貌，故言其混元之气，昊昊广大，则称昊天。旻，闵也，言其以仁慈之恩，覆闵在下，则称旻天。从上而下视万物，则称上天。据人逺而视之，其色苍苍然，则称苍天。又李巡注此云：春，万物始生，其色苍苍，故曰苍天。夏，万物盛壮，其气昊大，故曰昊天。秋，万物成熟，皆有文章，故曰旻天。冬，隂气在上，万物伏藏，故曰上天。案此以四时异其天名，诗传则各用所冝为称，似相乖异。而郑玄则和合二说，故异义天号。今尚书欧阳说：春曰昊天，夏曰苍天，秋曰旻天，冬曰上天。尔雅亦云：古尚书与毛诗同。谨案尚书尧典：羲和以昊天，揔勑以四时。故知昊天不独春也。左传，夏四月，孔丘卒，称曰旻天不吊，非秋也，玄之闻也。尔雅者，孔子门人所作，以释六艺之言，盖不误也。春气博施，故以广大言之；夏气髙明，故以逺人言之；秋气或生或杀，故以闵下言之；冬气闭藏而淸察，故以监下言之。皇天者，至尊之号也。六艺之中，诸称天者，以情所求之耳，非必于其时称之。浩浩昊天，求天之博施；苍天苍天，求天之髙明。旻天不吊，求天之生杀，当得其冝；上天同云，求天之所为，当顺其时也。此之求天，犹人之说事，各从其主耳。若察于是，则尧命羲和，钦若昊天，孔丘卒旻天不吊，无可怪耳。是郑和合二说之事也。尔雅，春为苍天，夏为昊天。欧阳说春为昊天，夏为苍天。郑既言尔雅不误，当从尔雅，而又从欧阳之说，以春昊夏苍者，郑读尔雅与孙、郭本异，故许愼既载今尚书说，即言尔雅，亦云明见尔雅与欧阳说同。虽苍昊有春夏之殊，则未知孰是。要二说理相符合，故郑和而释之。

四时

释曰：此题上事也。言上所陈，是四时天之名也。题之在下者，若周公践阼及诗篇章句，皆篇末题之，故此亦尔。白虎通云：歳时者何？谓春秋冬夏也。时者，期也，隂阳消息之期也。郷饮酒义云：春之为言蠢也，产万物者圣也。夏之为言假也，养之长之，假之仁也。秋之为言揫也，揫之以时察，守义者也。冬之为言中也，中者，藏也。

春为至醴泉

释曰：此释太平之时，四气和畅，以致嘉祥之事也。云春为靑阳者，言春之气和，则靑而温阳也。云夏为朱明者，言夏之气和，则赤而光明也。云秋为白藏者，言秋之气和，则色白而收藏也。云冬为玄英者，言冬之气和，则黒而淸英也。云四气和谓之玉烛，注云：道光照者，道，言也。言四时和气温润明照，故曰玉烛。李廵云：人君德美如玉，而明若烛。聘义云：君子比德于玉焉。是知人君若德辉动于内，则和气应于外，统而言之，谓之玉烛也。云春为发生，夏为长嬴，秋为收成，冬为安宁者，此亦四时之别号也。云四时和为通正者，言上四时之功和，是为通畅平正也。云谓之景风者，言所以致景风，景风即祥风也。云甘雨时降，万物以嘉者，嘉，善也。甘雨即时雨也。不为万物所苦，故曰甘。若月令苦雨数来，则非甘也。甘雨既以时降，则万物莫不嘉善之也。云谓之醴泉者，言四时平畅，亦所以使地出醴泉也。醴泉者，水泉味甘如醴也。云祥者，亦题上事也。祥，吉也，善也。言此上皆太平之吉祥也。

注此亦至祥风，

释曰：云此亦四时之别号者，言与上靑阳等同为四时别号，故云亦也。上据气而言，此据功为说。云尸子皆以为太平祥风者，案尸子仁意篇述太平之事云：烛于玉烛，饮于醴泉，畅于永风。春为靑阳，夏为朱明，秋为白藏，冬为?英。四气和为正光，此之谓玉烛。其雨时降，万物以嘉，髙者不少，下者不多，此之谓醴泉。其风春为发生，夏为长嬴，秋为方盛，冬为安静，四气和，为通正，此之谓永风是也。

注所以出醴泉。

释曰：案援神契云：德及于天，斗极明，日月光，甘露降。德至深泉，则黄龙见，醴泉涌。是言王者修德以召和平，则致景风醴泉也。案此经所释，即谓发生等为景风。时雨为醴泉。而郭云。所以致景风醴泉者，所以弘通其义也。

榖不至为荐。

释曰：此释歳㐫灾荒之名也。榖谓五榖。黍、稷、麻、麦、豆也。熟，成也。五榖不成曰饥。郭云：凡草菜可食者，通名蔬。李巡曰：可食之菜皆不熟为馑。周礼天官大宰职云：以九职任万民，八曰臣妾聚敛䟽材。郑玄云：䟽材，百草根实可食者。诗小雅云：降丧饥馑。襄十四年榖梁传曰：一榖不升谓之嗛，二谷不?谓之饥，三榖不?谓之馑，四榖不?谓之康，五榖不?谓之大饥，又谓之大侵。彼以五榖熟之多少立差等之名，其实五者皆是饥也。三榖不?，于民之困，盖与蔬不熟同，故俱名为馑也。果，木子也。不成熟之歳名荒。仍，因也。相因而饥，谓连歳不熟也。为荐饥，僖十三年晋荐饥是也。云灾者，亦题上事也，下皆倣此

注。左传曰：今又荐饥。

释曰：此晋语文也。左丘明既作传以解春秋，又采简牍以作国语，其文不主于经，故谓之外传，俱是丘明所作，亦得云左传曰。案彼云：晋饥，乞籴于秦。丕豹曰：晋君无礼于君，莫不知。往年有难，今又荐饥，巳失人，又失天，其殃也多矣。君其伐之，勿与籴。是其事也。

太歳在甲至赤?若。

释曰：此别太歳在日在辰之名也。甲至癸为十日，日为阳。寅至丑为十二辰，辰为隂。案汉书律历志文，迺以前历上元泰初四千六百二十七歳，至于元封七年，复得阏逢摄提格之歳中冬孟康曰：言复得者，上元泰初时，亦是阏逢之歳。歳在甲曰阏逢，在寅曰摄提格，此谓甲寅之歳也。然则乙卯之歳曰旃蒙单阏，丙辰之歳曰柔兆执徐，丁巳之歳曰强圉大荒落，戊午之歳曰著雍敦牂，己未之歳曰屠维协洽，庚申之歳曰上章涒滩。辛酉之歳曰重光作噩。壬戍之歳曰玄黓阉茂。癸亥之歳曰昭阳大渊献。甲子之歳曰阏逢困敦。乙丑之歳曰旃蒙赤?。若以此推之。周而复始可知。

载歳也至曰载。

释曰。别年歳之名也。载即歳也。白虎通云。王者受命而改正朔者。明易姓，示不相袭也。明受之于天，不受之于人，所以变易民心，革其耳目，以则化也。然则歳名变易，理亦同此。故夏曰歳，取歳星行一次。夏书曰：每歳孟春，遒人以木铎徇于路是也。商曰祀，取四时一终，则以祀者嗣也，取其兴来继往之义。孙炎曰：取四时祭祀一讫。商书曰：惟元祀十有二月乙丑，伊尹祠于先王是也。周曰年者，取禾一熟也。案说文云：秊，榖熟也。从禾，千声。春秋曰：大有年。然则年者，禾熟之名，每?一熟，故以为歳名。左传曰：卜年七百是也。唐虞曰载，载，始也，取物终更始。尧典曰：朕在位七十载。舜典曰。五载一廵守是也。

注。取歳星行一次。

释曰。案律历志。分二十八宿为十二次。晋灼注天文志云。大歳在四仲。则歳行三宿。太歳在四孟四季。则歳行二宿。二八十六。三四十二。而行二十八宿。十二歳而周天。是歳星年行一次也。

月在甲至月名

释曰：此辨以日配月之名也。设若正月得甲，则曰毕陬。二月得乙，则曰橘始。三月得丙，则曰修寎。四月得丁，则曰圉余。五月得戊，则曰厉皐。六月得己，则曰则且。七月得庚，则曰窒相。八月得辛，则曰塞壮。九月得壬，则曰终?，十月得癸则曰极阳，十一月得甲则曰毕辜，十二月得乙则曰橘涂，周而复始，亦可知也。若史记历书云：月名毕，聚也。

注离骚至孟陬之

释曰：离骚者，屈原之所作也。屈原与楚同姓，仕怀王为三闾大夫，为大夫靳尚所譛毁，见踈，乃作离骚经。离，别也。骚，愁也。言己放逐离别，心中愁思，犹陈正道以讽谏君也。其经曰：髙阳之苗裔，?朕皇考，曰伯庸、摄提，贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。彼注云：言己生得隂阳之正中。是引之以证正月为陬之义。注国语至是也。

释曰：此越语文也。案彼云：越王将伐吴，范蠡谏曰：王姑待之。至于?月，王召范蠡而问焉。彼注云：鲁哀公十六年九月也。至十七年三月，越伐吴是也。引之以证九月为?也。

注纯隂至名云。

释曰：云纯隂用事，嫌于无阳，故以名云者，以易言之，五月一隂生，十月纯坤用事，故云纯隂用事也。云嫌者，君子爱阳而恶隂，故以阳名之。无阳而得阳名者，以分隂分阳，迭用柔刚，十二月之消息见其用事耳。其实隂阳常有。诗纬曰：阳生酉仲，隂生戌仲。是十月中兼有隂阳也。四月秀葽靡草死，岂无隂乎？明隂阳常兼有也。诗小雅云日月阳止是也。

注皆月至不论。

释曰：言正月为陬巳下，皆月之别名。云自岁阳至此者，谓自阏逢以下也。云其事义皆所未详通者，案李廵、孙炎虽各有其说，皆搆虚不经，疑事无质，故阙而不论。

南风至风雨。

释曰：此释风雨之名也。易曰：风以动之，雨以润之。又曰：润之以风雨。洪范曰：月之从星，则以风雨。然则风雨相将之物，故此?聚而释之也。

南风谓之凯风者，李巡曰：南风长养万物，万物喜乐，故曰凯风。凯，乐也。郭氏无说，义或当然。诗邶风云：凯风自南。是也。

东风谓之谷风者，孙炎曰：谷之言榖。榖，生也。谷风者。生长之风也。诗邶风云习习谷风是也。

北风谓之凉风者。北风一名凉风。言北方寒凉之风也。月令。孟秋之月凉风至。诗邶风云北风其凉是也。西风谓之泰风者。孙炎曰。西风成物。物丰泰也。诗大雅桑柔云。泰风有隧是也。

焚轮谓之颓者。李巡曰：焚轮，暴风从上来降谓之颓。颓，下也。孙炎曰：回风从上下曰颓。郭云：暴风从上下，与李同也。诗小雅云：习习谷风，维风及颓。是也。

扶揺谓之猋者，李巡曰：扶摇，暴风，从下?上，故曰猋。猋，上也。孙炎曰：回风从下上曰猋。郭云：暴风从下上。亦用李说。庄子说鹏云：抟扶揺而上者九万里。月令：孟春行秋令，则猋风暴雨揔至是也。

风与火为庉者，郭云：庉庉，炽盛之貌。言风自火出，火因风炽，火而有大风者为庉。

回风为飘者，郭云：旋风也。李巡曰：一曰飘风，别二名也。诗蓼我云：飘风发发是也。一曰出而风为暴者，孙炎曰：隂云不兴而大风暴起，然则为风之暴疾。故诗邶风云：终风且暴。毛传云：暴，疾也。

风而雨土为霾者，孙炎曰：大风扬尘土，从上下也。诗邶风云：终风且霾是也。

隂而风为曀者，孙炎曰：云风曀日光。诗邶风云：终风且曀是也。

天气下，地不应曰雺者，郭云：言蒙昧。洪范云曰雺。郑注云：雺声近蒙。诗云：零雨其蒙。则雺，是天气下降，地气不应而蒙暗也。

地气发，天不应曰雾。雾谓之晦者，郭云：言晦?。月令仲冬行夏令，氛雾??。郑云：霜露之气散相乱也。然则地气发而上，天不应之，则为氛雾。雾又名晦。春秋僖十五年己卯晦，震夷伯之庙。公羊、榖梁皆云：晦，?也。是矣。䗖蝀谓之雩䗖，蝀，虹也者，郭云：俗名美人虹，江东呼雩。然则䗖蝀一名雩，一名虹。诗鄘风云：蝃蝀在东。月令：季春之月，虹始见。音义云：虹?出色鲜盛者为雄，雄曰虹；暗者为雌，雌曰蜺。虹是隂阳交㑹之气，纯隂纯阳，则虹不见。若云薄漏日，日照雨滴，则虹生。䗖与蝃音义同。

蜺为挈贰者，蜺，雌虹也，一名挈贰。说文云：霓，屈虹，青赤或白色，隂气也。郭云见离骚者，即天问云：白蜺婴茀，胡为此堂，及逺游章云雌蜺㛹嬛，以曽桡?是也。挈贰其别名也。文见尸子。

弇曰为蔽云者，郭云：即晕气，五彩覆日也。然则晕气弇曰名蔽云。周礼春官眡祲掌十煇之法，郑司农云：煇谓日光炁是也。

疾雷为霆霓者，郭云：雷之急击者，谓霹雳。案说文云：霆，雷余声也。铃铃，所以挺出万物也。又云：震，劈历振物者。然则疾雷一名霆霓，又名震。春秋震夷伯之庙，谓劈历破之是也。霹雳，俗字也。

雨䨘为霄雪者，䨘，水雪杂下也，因名霄雪，霄即消也。诗小雅颇弁：如彼雨雪，先集维霰。郑笺云：将大雨雪，始必微温，雪自上下，遇温气而抟，谓之霰。案大戴礼曽子云：阳之专气为霰，隂之専气为雹。盛阳之气在雨水，则温暖为隂，气薄而胁之，不相入，则抟为雹也。盛隂之气在雨水，则凝滞而为雪，阳气薄而胁之，不相入，则消散而下，因水而为霰。是霰由阳气所薄而为之，故郑言遇温气而抟也。䨘与霰音义同。

暴雨谓之涷者，暴雨，谓骤雨也，一名冻。郭云：今江东呼夏月暴雨为冻雨。离骚云：令飘风?先驱，使冻雨兮洒尘是也者，此离骚九歌大司命文。案彼云：广开兮天门，纷吾乗?。玄云：令飘风兮先驱，使冻雨?洒尘是也。

小雨谓之霡。霂者，小雨一名霡霂。小雅信南山云。益之以霡霂是也。李巡云：水雪俱下。案此文上有暴雨，下云乆雨，于中间无雪事，而云水雪俱下，妄矣。乆雨谓之淫者，淫，过也。久雨过多，害于五稼，故谓之淫。月令季春行秋令，则天多沈隂，淫雨早降，谓乆雨也。注云左传曰：天作淫雨者，荘十一年传文也。

淫谓之霖者，滛雨又名霖也。郭云雨自三日巳上为霖者，隐九年左传文也。

济谓之霁者，济，止也。雨止名霁。郭云：今南阳人呼雨止为霁。书云曰霁云风雨者，题上事也。

寿星至星名。

释曰：此别星名也。案周礼保章氏以星土辨九州之地，所封封域，皆分星以观妖祥。郑?注云：大界则曰九州。州中诸国之封域，于星亦有分焉。其书亡矣。堪舆虽有郡国所入度，非古数也。今其存可言者，十二次之分也。星纪，吴越也。?枵。齐也。娵訾，衞也；降娄，鲁也；大梁，赵也；实沈，晋也；鹑首，秦也；鹑火，周也；鹑尾，楚也；寿星，郑也；大火，宋也；析木，燕也。又汉书律历志：东方，角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方，斗、牛、女、虚、危、室、壁；西方，奎、娄、胃、卯、毕、觜、参；南方，井、鬼、柳、星、张、翼、轸宿，凡二十八。此经所释，次惟有九，宿惟十七者，以尔雅之作释六蓺所载者，所不载者则阙焉。

寿星，角、亢也者，言夀星之次，值角、亢之宿也。郭云：数起角、亢，列宿之长，故曰寿。天文志云：东宫仓龙，左角理，右角将。大角者，天王帝坐廷，亢主宗庙是也。

天根，氐也者，氐一名天根。郭云：角、亢下系于氐，若木之有根。国语曰天根见而水涸是也。

天驷，房也者，房，一名天驷也。郭云：龙为天马，故房四星谓之天驷。天文志曰：房为天府，曰天驷。国语曰月在天驷是也。

大辰，房、心、尾也者，大辰，房、心、尾之揔名也。辰，时也。郭云：龙星明者以为时?，故曰大辰。春秋昭十七年冬，有星孛于大辰是也。

大火谓之大辰者，大火，大辰之次名也。李巡云：大火，仓龙宿心，以候四时。郭云：大火，心也，在中最明，故时候主焉。左传曰：心为大火。是也。

析木谓之津，箕斗之间，汉津也者，析木之津者，箕。斗之次名也。孙炎曰：析别水木，以箕斗之间，是天汉之津也。刘炫谓是天汉即天河也。天河在箕斗二星之闲，箕在东方木位，斗在北方水位，分析水木，以箕星为隔，隔河须津梁以渡，故谓此次为析木之津也。不言析水而言析木者，此次自南而尽此，故依此次而名析木也。郭云：箕，龙尾。斗，南斗，天汉之津梁。以四方皆有七宿，各成一形，东方成龙形，西方成虎形，皆南首而北尾。南方成鸟形，北方成龟形，皆西首而东尾。箕在苍龙之末，故云龙尾。斗至南方即见，故云南斗。昭八年左传曰：今在析木之津。国语曰：日在析木之津，皆是也。案经典但有析木之津，无析木谓之津。今定本有谓字，因注云即汉津也，误矣。

星纪斗牵牛也者，星纪，斗牛之次也。郭云：牵牛斗者，日月五星之所终始，故谓之星纪。左传曰歳在星纪是也。

?枵虚也者，?枵，虚之次名也。郭云：虚在正北，北方色黒。枵之言秏，秏亦虚意。然则以其色黒而虚秏，故名其次曰?枵。案襄二十八年左传云：春无冰。梓愼曰：今兹宋郑其饥乎。歳在星纪，而淫于?枵，以有时菑隂不堪，阳蛇乗龙。龙，宋郑之星也。宋郑必饥。?枵，虚中也。枵，秏，名也。土虚而民秏不饥。何为颛顼之虚？虚也者，虚星又谓之颛顼之虚也。郭云：颛顼水德，位在北方。然则以北方三次，以?枵为中。?枵次有三宿，又虚在其中。以水位在北，颛顼居之，故谓?枵虚星为颛顼之虚也。昭十年左传云：郑禆灶言于子产曰：今兹歳在颛顼之虚是也。

北陆，虚也者，虚星又谓之北陆也。孙炎曰：陆，中也。北方之宿，虚为中也。昭四年左传云：古者日在北陆而藏冰。杜注云：陆，道也。陆之为中为道，皆无正训，各以意耳。要以虚为北方中星宿，是日行之道，故谓之北陆。郭云：虚星之名凡四者，谓?枵也，虚也，颛顼之虚也，北陆也。

营室谓之定者，营室一名定。郭云：定，正也。作宫室皆以营室中为正。诗鄘风云：定之方中，作于楚宫。郑笺云：定星昬中而正，于是可以营制宫室，故谓之营室。

娵訾之口，营室东壁也者，娵訾，室壁之次也。壁居南，则在室东。孙炎曰：娵訾之叹，则口开方，营室东壁，四方似口，故因名也。郭云：营室东壁星，四方似口，因名云。由其营室与东壁相成，故得正四方。襄三十年左传云：歳在娵訾之口是也。

降娄，奎娄也者，降娄，奎娄之次名也。孙炎曰：降，下也。奎为沟渎，故称降也。郭云奎为沟渎，故名降者，汉书天文志云：奎曰封豨为沟渎是也。案襄三十年左传曰：郑公孙挥与禆灶晨过伯有氏，其门上生莠。子羽曰：其莠犹在乎？于是歳在降娄，降娄中而旦，禆灶指之曰：犹可以终歳，歳不及此次也巳。及其亡也，歳在娵訾之口，其明年乃及降娄是也。大梁，昴也。西陆，昴也者，大梁，昴之次名也。昴，西方之宿名也。昴又谓之西陆。昭四年左传云：古者日在北陆而藏冰，西陆朝觌而出之。又十一年传云：歳及大梁，蔡复楚凶。是昴星之名凡三。郭云昴，西方之宿，别名旄头者，天文志云昴曰旄头，胡星也。是矣。

浊谓之毕者，毕，西方之宿名，一名浊。郭云：掩兔之毕，或呼为浊，因星形以名。诗小雅云：有捄天毕。毛传云：捄，毕貌。毕，所以掩兔也。特牲馈食礼曰：宗人执毕。郑注云：毕，状如叉，盖为其似毕星取名焉。然则掩兔，祭器之毕，俱象毕星为之，但掩兔之毕，施网为异尔。

咮谓之柳，柳，鹑火也者，柳，南方之宿名。南方七宿共为朱鸟之形，柳为朱鸟之口，故名咮。咮即朱鸟之口也。鹑火，柳之次名也。鹑即朱鸟也，火属南方，行也。因名其次为鹑火。襄九年左传曰：晋侯问于士弱曰：吾闻之，宋灾，于是乎知有天道，何故？对曰：古之火正，或食于心，或食于咮，以出内火，是故咮为鹑火，心为大火是也。北极谓之北辰者，极，中也。辰，时也。居天之中，人望之在北，因名北极，斗杓所建，以正四时，故云北辰。论语云为政以德，譬如北辰是也。何鼔谓之牵牛者，李巡云：何鼓、牵牛，皆二十八宿名也。孙炎曰：何鼓之旗十二星，在牵牛北也。或名为何鼓，亦名牵牛。如此文，则牵牛、何鼓一星也。如李廵、孙炎之意，则二星今不知其同异也。案汉书天文志：牵牛为牺牲，其北河鼓，河鼓大星，上将左右、左右将亦以牵牛、河鼓为二星。郭云：今荆楚人呼牵牛星为担鼓。担者，荷也，顺经为说，以时验而言也。

明星谓之启明者，孙炎曰：明星，太白也，出东方，髙三舎。今曰明星昬，出西方，髙三舎。今曰太白。郭云：太白星也。晨见东方为启明，昬见西方为太白。然则启明是太白矣。诗小雅云：东有启明，西有长庚。长庚不知是何星也。或以星出在东西而异名，或二者别星，未能审也。彗星为欃枪者，彗星一各欃枪。汉书天文志云：歳星赢而东南，石氏见彗星，甘氏不出三月迺生彗，本?星，末?，彗长二丈。赢东北，石氏见觉星，甘氏不出三月迺生天棓。本?星，末锐，长四尺。缩西南，石氏见欃云如牛，甘氏不出三月迺生天欃，左右锐，长数丈。缩西北，石氏见枪云如马，甘氏不出三月，迺生天欃，本?星，末锐，长数丈。石氏欃、枪、棓、彗异状，其殃一也。郭云：亦谓之孛，言其形孛孛似埽彗。春秋左氏传昭十七年冬，有星孛于大辰，西及汉。申须曰：彗，所以除旧布新也。公羊传曰：孛者何？彗星也。彗谓帚也。言其状似埽帚，光芒孛孛然，妖变之星，非常所有，故言孛，又言彗也。

奔星为彴约者，奔星即流星也，一名彴约，星名，题上事也。

春祭至祭名。

释曰：此别四时及三代诸祭名也。春祭曰祠，夏祭曰礿，秋祭曰甞，冬祭曰蒸者，此四时之祭名也。郭云：祠之言食。礿，新菜，可汋甞甞新榖，蒸进品物也。此皆周礼也。自殷以上，则礿禘蒸甞，王制文是也。至周公则去夏禘之名，以春禴当之，更名春曰祠。故禘祫志云：王制记先王之法度，宗庙之祭，春曰禴，夏曰禘，秋曰甞，冬曰蒸。祫为大祭，于夏，于秋。于冬。周公制礼，乃改夏为禴，禘又为大祭。祭义注云：周以禘为殷祭，更名春曰祠。是祠、禴、甞、蒸之名，周公制礼之所改也者。然诗小雅云：禴祠蒸甞，于公先王。此文王之诗所以巳得有制礼所改之名者。然王者因革，与丗而迁，事虽制礼大定，要亦所改有渐。易曰：不如西邻之禴祭。郑注为夏祭之名，则文王时巳改。言周公者，据制礼大定言之耳。

祭天燔柴者，祭天名燔柴。祭法云：燔柴于泰坛，祭天也。郭云：既祭，积薪烧之。大宗伯云：以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、飌师、雨师。郑注云：禋之言烟，周人尚臭，烟气之臭闻者。槱，积也。诗曰：芃芃棫朴，薪之槱之。三祀皆积柴实牲体焉，或有玉帛燔燎而?烟，所以报阳也。然则祭天之礼，积柴以实牲体，玉帛而燔之，使烟气之臭上逹于天，因名祭天曰燔柴也。

祭地曰瘗。薶者，祭地名瘗薶。祭法云：瘗埋于泰折，祭地也。然则祭神州地祇于北郊，瘗缯埋牲，因名祭地曰瘗薶。李巡曰：祭地以玉埋地中曰瘗埋。孙炎曰：瘗者，翳也。既祭翳藏地中。

祭山曰庪县者，庪县，祭山之名也。庪谓埋藏之。大宗伯云：以貍沈祭山林川泽。郑注云：祭山林曰貍。是也。县谓县其牲币于山林中，因名祭山曰庪县。郭云或庪或县，置之于山是也。又云山海经曰县以吉玉是也者，案中山经云：历儿，冢也，其祠祀毛太牢之具，县以吉玉。彼注云县，祭山之名是也。

祭川曰浮沈者，浮沈，祭川之名也。郭云投祭水中，或浮或沈。大宗伯云：以貍沈祭山林川泽。郑注云：祭川泽曰沈，顺其性之含藏是也。祭星曰布者，李巡曰：祭星者，以祭布露地，故曰布。孙炎曰：既祭布散于地，似星布列也。郭云：布散祭于地。

祭风曰磔者，磔谓披磔牲体，象风之散物，因名云。郭云：今俗当大道中磔狗，云以止风，此其象。

是禷是祃，师祭也者，是禷是祃，诗大雅皇矣篇文也。师，祭也，作者所以解诗也，言用师出征之祭名也。郭云师出征伐，?于上帝，祃于所征之地者，王制云：天子将出征，类乎上帝，祃于所征之地。是也。言?乎上帝，则类祭祭天也。祭天而谓之类者，尚书夏侯、欧阳说，以事?祭之在南方，就南郊祭之。春官肆师注云：?礼依郊祀而为之。是用尚书说为义也。祃之所祭，其神不明。肆师云：凡四时之大田猎，祭表貉则为仁。注云：貉，师祭也。于立表处为师祭，祭造军法者，祷气势之増倍也。其神盖蚩尤，或曰黄帝。又甸祝掌四时之田表貉之祝号。杜子春云：貉，兵祭也。田以讲武治兵，故有兵祭，习兵之礼，故貉祭祷气势之十百而多获。由此二注言之，则祃祭造兵为军法者，为表以祭之。祃，周礼作貉，貉又或为貃字，古今之异也。貉之言百，祭祀此神，求获百倍。

既伯既祷，马祭也者，既伯既祷，诗小雅吉日篇文也。马，祭也，作者所以释诗也。毛传云：伯，马祖也。重物愼微，将用马力，必先为之祷其祖。祷，祷获也。郭云：伯，祭马祖也。将用马力，必先祭其先。如伯。是祭马祖者，为马而祭，故知马祖谓之伯者，伯，长也。马祖始是长也。郑注周礼云：马祖，天驷。上文云：天驷，房也。彼注云：龙为天马，故房四星谓之天驷。马，国之大用，王者重之。故夏官校人：春祭马祖，夏祭先牧，秋祭马社，冬祭马歩。注云：马祖，天驷。先牧，始养马者。马社，始乗马者。马歩，神为灾害马者。既。四时各有所为祭之。马祖祭之在春，其常也。而将用马力，则又用彼礼以祷之。

禘，大祭也者，经传之文，称禘非一，其义各殊。论语云：禘自既灌，及春秋禘于太庙，谓宗庙之祭也。丧服小记云：王者禘其所自出也。及大传云礼不王不禘，谓祭感生之帝于南郊也。祭法云：周人禘喾而郊稷。谓祭昊天于圎丘也。以此比余处为大祭，揔得称禘。宗庙谓之禘者，禘，谛也，言使昭穆之次审谛而不乱也。祭天谓之禘者，亦言使典礼审谛也。郭云五年一大祭者，出礼纬文。知非祭天之禘者，以此文下云绎又祭也，为宗庙之祭，知此亦宗庙之祭也。

绎又祭也者，又复也。绎，复祭之名也。郭云：祭之明日，寻绎复祭。公羊传云：绎者何？祭之明日也。榖梁传云：绎者，祭之旦日之享賔也。天子诸侯谓之为绎。少牢馈食，大夫之礼也，谓之賔尸，与祭同日。若然，是亦与賔尸事不同矣。而诗颂丝衣序云绎賔尸者，绎祭之礼，主为賔事此尸。但天子诸侯礼大，异日为之，别为立名，谓之为绎，言其寻绎昨日。卿大夫礼小，同日为之，不别立名，直指其事，谓之賔尸耳。此序言绎者是此祭之名，賔尸是此祭之事，故特详其文也。然又祭之名，三代各异。周名绎，商名肜，夏名复胙。郭云春秋经曰：壬午犹绎者，宣八年经文也。又云：书曰：髙宗肜日，周书篇也。孙炎云：肜者，相寻不绝之意。夏曰复胙者，郭云：未见义所出，以夏之典训无言复胙名者，是未见义所出也。诗传及诗笺亦无此一句。说者云：胙是祭肉也，以祭之旦日，复陈其祭肉以賔尸也。未知然。不祭名者，以题上事也。春猎至讲武。

释曰：此说曰：猎，习武之事也。云春猎为搜，夏猎为苗，秋猎为狝，春猎为狩者，此四时田猎之名也。郭云：搜，搜索取不任者。苗，为苗稼除害狝，顺杀气也。狩得战取之，无所择隠。五年左传文与此同。杜注云：搜索择取不孕者。苗，为苗除害也。狝，杀也。以杀为名，顺秋气也。狩，围守也。冬物毕成，获则取之，无所择也。周礼大司马职：中春教振旅，遂以搜田；中夏教苃舎，遂以苗田。中秋教治兵，遂以狝田。中冬教大阅，遂以狩田。其名亦与此同。郑?解苗田与此小异，言择取不孕任者，若治苗去不秀实者。孙炎亦然。桓四年公羊传曰：春曰苗，秋曰搜，冬曰狩。三名既，与礼异，又复夏时不田。榖梁传曰：四时之田，皆为宗庙之事也。春曰田，夏曰苗，秋曰搜，冬曰狩，皆与礼异者，良由微言既绝，曲辨妄生。左丘明亲受圣师尔雅者，或云子夏所作，故二者与礼合。汉代古学不行，明帝集诸学士作白虎通义，因榖梁之文为之。其说曰：王者诸侯所以田猎何？为苗除害。上以共宗庙，下以简集士众也。春谓之田何？春歳之本，举夲名而言之也。夏谓之苗何？择其怀任者也。秋谓之搜何？搜索肥者也。冬谓之狩何？守地而取之也。四时之田，揔名为田何？为田除害也。案苗非怀任之名，何云择去怀任？秋兽尽皆不瘦，何云搜索取肥？虽名通义，义不通也。故先儒皆依周礼、左传、尔雅之文而为之说，其名亦有意焉。虽复春猎，获则取之，不能释取不孕；夏猎所取无多，不能为苗除害，为因时异而变文耳。谓之猎者，蔡邕月令章句云：猎者，捷取之名也。

宵田为獠者，宵，夜也，夜猎名獠。郭云管子曰：獠猎毕弋者，案管子四称篇管仲对桓公曰，昔者无道之君，诛其良臣，敖其妇女，獠猎毕弋，暴遇诸父者是也。又云今江东亦呼猎为獠者，以时验而言也。或曰即今夜猎载鑪照也者，亦得为一义，故复引之。

火田为狩者，郭云：放火烧草猎，故为狩。言与冬猎同名，故云亦也。李巡、孙炎皆云：放火烧草，守其下风。周礼罗氏蜡则作罗襦。郑云：襦，细密之罗。此时蛰者毕矣，可以罗罔围取禽也。今俗放火张罗，其遗教。礼记王制云：昆虫未蛰，不以火田。则是巳蛰得火田也。

乃立冢土，戎丑攸行者，此诗大雅緜篇文也。郭云：冢土，大社。戎丑，大众。郊特牲云：社所以冡地之道也。礼运云：命降于社之谓殽地。是社为土之神也。冢诂为大土，为社主，故知冢土大社也。释诂云：戎，大也。丑，众也。故云戎丑大众也。

起大事，动大众，必先有事乎社而后出。谓之冝者，此作者既引诗文于上，然后为此辞以释之也。孙炎曰：大事，兵也。有事，?也。冝，求见使祐也。此文本解戎丑攸行之意，言国家起发军旅之大事，以兴动其大众，必先有祭事于此社，而后出行。其祭之名谓之为冝，以师行必须冝祭以告社，故言戎丑攸行也。成十三年左传曰：国之大事，在祀与戎，故兵为大事也。春秋昭十五年，有事于武宫，杂记云：有事于上帝，皆是?事，故谓祭为有事。以兵凶战危，虑有负败，祭之以求其福冝，故谓之冝。王制云：天子将出，冝乎社是也。郭云：周官所谓冝乎社者，春官大祝职云大师冝于社，造于祖是也。

振旅阗阗者，此诗小雅采?篇文也。郑笺云：至战止将归，又振旅伐鼔阗阗然。振犹止也。旅，众也。郭云：振旅整众。阗阗，群行声也。出为治兵，尚威武也。入为振旅，反尊卑也者，此亦作者，释上诗文也。古者春教振旅，秋教治兵，以戎是大事。又三年一教，隐五年左传曰三年而治兵，入而振旅是也。征伐之时，出军至对陈，用治兵礼，战也。至还归，用振旅法，名异而礼同也。以此出当用之，故以修治兵事为名；入则休息，故以整众为名。其治兵振旅之名，周礼、左传、榖梁与此皆同，唯公羊以治兵为祠兵。其礼，治兵则幼贱在前，振旅则尊老在前。郭云：幼贱在前，贵勇力，尊老在前，复常仪也。讲武者，题上事也。言皆所以讲习武事也。

素锦至旌旗。

释曰：别旌斺之异名也。素锦绸杠者，自此至维以缕，说旗之制也。绸，韬也。杠，竿也。先以白地锦韬旗之竿，礼记所谓绸练设旐夏也。则以纁帛著于素锦，名縿。縿即众旒所著者，升上也。又画白龙于縿，今上向。又练绛帛为旒九。以著于縿，饰旒之边，用綦组维持其旒，使不曵地，以朱缕。诗鄘风云：素丝纰之。郑笺云：素丝者，以为缕，以缝纰旌旗之旒縿，或以维持之。是也。郭云周礼曰：六人维王之大常者，夏官节服氏职文。后郑注云：维之以缕。王旌十二旒，两两以缕，缀连，旁三人持之。礼，天子旌曵地。郑司农云：维持之是也。广雅云：天子杠髙九仞，诸侯七仞，大夫五仞。天子十二斿至地，诸侯九斿至轸，卿大夫七斿至轵，士三斿至肩。

缁广充幅，长寻曰旐者，缁，黒色也。以黒色之帛广全幅，长八尺，属于杠，名旐，又以帛继续旐末为燕尾者，名旆。郭云义见诗者，小雅六月云白旆央央是也。

注旄首曰旌者，李巡曰：旄，牛尾，著竿首。孙炎曰：析五采羽注旄上也。其下亦有旒縿。郭云：载旄于竿头，如今之幢亦有旒。如是则竿之首有旄有羽也。故周礼序官夏采注云：夏采，夏翟羽色。禹贡徐州贡夏翟之羽。有虞氏以为绥。后丗或无，故染鸟羽象而用之，谓之夏采。其职注云：绥以旄牛尾为之，缀于幢上，所谓注旄于竿首者也。有铃曰旗者，郭云：县铃于竿头，画交龙于旒。司常云：交龙为旗。又曰：诸侯建旗。然则旗者，画二龙于上，一?一降相交，又县铃于竿，是诸侯之所建也。诗小雅云旗旐央央是也。错革鸟曰旟者，孙炎云：错，置也。革，急也。画急疾之鸟于縿也。郑志荅，张逸亦云：?，急疾之鸟隼。以司常云鸟隼为旟。诗小雅云：织文鸟章也。郭云：此谓合剥鸟皮毛置之竿头者，意与孙、郑少异。云即礼记云载鸿及鸣鸢者，案曲礼云：前有水则载靑旌，前有尘埃则载鸣鸢，前有车骑则载飞鸿，前有士师则载虎皮，前有挚兽则载貔貅。郑注云：载谓举于旌首以警众也。礼，君行师从，卿行旅从。前驱举此，则士众知所有。所举各以其?象靑，靑雀，水鸟。鸢鸣则将风，鸿，取飞有行列也。士师谓兵众。虎，取其有威勇也。貔貅亦挚兽也。

因章曰旃者，孙炎曰：因其缯色以为旗章，不画之是也。司常云：通帛为旜。郑注云：通帛谓大赤，从周正色，无饰。郭云：以帛练为旒。因其文章，不复画之。周礼云通帛为旃者，以因其文章，与周礼通用绛帛，随义立名，其实一也。故引为证。

旌旗者，九旗之名，虽异，旗旗为之揔称，故以此题之。案祭名、讲武、旌旗俱非天?，而亦在此者，以皆王者大事。又祭名则天曰蟠柴，讲武则?于上帝，旌旗则日月为常，他篇不可摄，故系之释天也。尔雅䟽卷第六。