癸初说法唯心

癸初说法唯心

佛大?悲，于一时中，在毘舍离城，为无垢称说甚㴱法。汝无垢称，以淸浄心为善业根，以不善心为恶业根。心淸浄故世界淸浄；心杂秽故世界杂秽。我佛法中以心为主，一切諸法无不由心。毘舍离此云广严，无垢称?是浄名。以无垢?浄，称?是名，乃维摩诘翻过之言也。甚㴱法??惟心之法。以淸浄下正标惟心。良以淸浄心，?三轮俱寂，不善心?恶念纵横。盖心为发业招?之本故曰根。下文释之，如形?影端，容妍像丽。然心既淸浄，则寂照无为不著諸法，?无漏心。从此浄心所现世界，自然瑠璃为地，七宝庄严，无所不浄。故曰心淸浄故世界淸浄。下二句反此。以心既杂秽，从秽心现出，故见便利不浄?砾荆?，亦无所不秽，故曰心杂秽故世界杂秽。我佛下结，一切諸法，该尽十法界依正，华严云：应观法界性，一切唯心造。此经云：以心为主，无不由心。故天如大师造唯心十法界图，本此也。癸二称赞在家，汝今在家，有大福德，众宝璎珞无不?足，男女眷属安?快乐，成就正见，不谤三宝。以?养心，恭敬?亲，起大?悲，给施孤独，乃至蝼蚁尚不加害；忍辱为衣，?悲为室。?敬有德心无憍慢；怜愍一切犹如赤子；不?财利，常修善舍；供养三宝，心无猒足；为法舍身而无悋惜。如是白衣，虽不出家，已具无量无边功德。既云在家，足知无垢称乃居士也。有大下叹德。以大福德三字总称也。下皆别显。以众宝下现世福果也。男女下现世德表也。不?三宝?是正见，约一体三宝说。以正见了逹，自性?悟?佛宝；自性?持?法宝；自性和合?僧宝。以不逹自性?为?，能逹自性为不?。然谤必不信，不信则不悟。此则因信逹悟，是为正见也。以孝下，叹其孝养尊亲为众善之本，此为现世之福相，又为当来之福因也。且约自利说，起大下，又叹利他，谓能给孤独乃至蚁不加害等，乃现世之德相，又为当来之德因也。忍辱下，衣能遮体不露?形，喩忍能遮恚不露嗔形。又衣能䕶体寒不能入；忍能䕶道祸不能入。盖忍为入道之大本也。慈悲下，以室能容身，喩?能容物。又室喩圣人所证之精奥处，以圣学尽于精奥，必慈悲彰之也。?悲?仁，假有一物不?其泽，不满仁道之分量。菩萨能发此心?，无生不度，无物不容，亦义?法空为座，但是缺文，若不法空皆是有为功用，焉得后文授记菩提?？?敬有德?，亦见巳之有德也。心无憍慢?，?法空为座之德也。何以知然？良以憍有八种，慢有七种，不假人法?空，难以制伏。怜愍一切如赤子?，?悲室之德也，不?等，至于舍身无悋满?度也。如是二字指无垢称。虽不出家?，虽是活辞，言虽现居士身，?行菩萨道，故云已具等。?前?度摄六万行齐修，故云无量功德