帝王好尚论

帝王好尚论

老子曰：我无为而民自化，我好静而民自正，我无欲而民自富，我无事而民自朴。此则述古之风，以警多事之时也。三代以还，异于太古。王天下者，身先教化，使民耸善。故礼曰：人君谨其所好恶，君好之，则民从之。孔子曰：上好礼，则民莫敢不恭；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。由此言之，圣帝明王，岂得无好？在其正而巳。尧设敢谏，鼓建进善，旌舜好问而成至化，禹拜昌言而立大功，汤五聘伊尹。文王躬迎吕望。周公握髪吐哺以待白屋之士。郑武公好贤。而诗雅歌之。燕昭王筑台募士。而智者归之。斯圣贤好尚如是之急也。桀纣好利欲，不好谏诤，而天下亡。秦好兵刑不好仁义，而天下归汉。隋炀帝好逸豫，不好恭俭，而天下归唐。使桀、纣好谏诤，秦好仁义，隋炀帝好恭俭，岂有丧乱之祸哉？选任贤能，论

王者得贤杰而天下治，失贤杰而天下乱。张良、陈平之徒，秦失之亡，汉得之兴；房、杜、魏禇之徒，隋失之亡，唐得之兴。故曰：得士者昌，失士者亡。书曰：先王昧爽丕显，坐以待旦。旁求俊彦，启迪后人。其勤求人材，如是之急也。然则求之之道，不可一端。臯陶賛禹曰：亦行有九德。乃言曰：载采采。禹曰：何？臯陶曰：寛而栗，柔而立，愿而恭，乱而谨，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，彊而义，彰厥有常，吉哉！孔子之门人，目以四科：一曰德行，谓颜渊、闵子骞也。二曰政事，冉有、季路也。三曰言语，宰我、子贡也。四曰文学，子游、子夏也。此所谓求人之道，非一端也。又书之说命篇曰：旁求俊乂，列于庶位。是朝廷庶位，惟俊乂是求。唐太宗曰：天下英雄落吾彀中。语曰：邦有道则智，邦无道则愚。智则可与治国家，安天下，愚则可与避怨恶而全一身。故圣人以俊乂为得，不以柔讷为行。如以柔讷为行而宠之，则四海英雄无望于时矣。使英雄失望于时，则秦失张、陈，隋失房、杜，岂不悮天下之计哉？