项牧公居士重刻凖提忏仪序

项牧公居士重刻凖提忏仪序

观夫天下人物，莫不有此灵心在法界中。以各因所引所感，故有种种差别，以交错成此凡圣之文。而佛圣之设教利生，亦各因其所近，以?引之，感激之，使彼各自原其始，?其终，而不失其性情之正。然此便有世法出世法之方便。至如诸佛菩萨，充满刹尘，独有观音与凖提救世，最为灵应。而法界中，亦无一人不知有观音与凖提者，正以凖提?观音之普门示现也。不见其咒，先以观音大明王真言冠其首，以凖提真言成其终。葢此咒乃法界秘宻藏中之三昧王，能出生诸佛菩萨之智德庄严，以故称之为佛母。以凖此凡圣之情，以提此遮那之性，为主中主之镜印也。惟此菩萨有必救之心，以故群灵有必求之信。使此无感应，则尽法界无有肯信受也。持咒与?佛全同，惟叅禅稍?。咒以信为主，禅以?为端。信极则无?而?入，?极则必信而顿通。在持咒与?佛，决不许?。稍?则如轮刀上阵，而志不?猛，必自取败也。而叅禅虽曰?情，而先必深信有教外别传之㫖，但不知古人言句之?，猛欲发明之为?也，非谓?此或有或无，不可必也。若如此?，则又是信之极，求之切也，又何始终之不同哉？此中有二义：一、利于童?，以其心无杂虑，但恐彼无求心，能有求心，则推开秘藏，光灿天然矣；二、忌于聪明，以其心多散乱，不能专锐一心，如能一心，则全收法界，体露真常矣。是故圣学以颜、曾之愚鲁，独得心传，而游、夏之文蕐，难于入室，况持此咒，独以收摄身口意之放心，于三相应处，退藏于宻，而黙识贯通于参赞位育也，谁谓佛教不与圣学相表里哉？然则儒宗自有克巳愼独足矣，何必更持佛咒乎？曰：从来诸儒，专以世教为事，而未肯于身心性命中求透露，至遇生?危难，水火刀兵中，得大神通解脱之机用者，几人哉？正以彼志不在生?性命，是故借此咒力以引?之。如有别传大药，能疗万病，亦必有药引，始能?达于五臓六腑，十二经络，而通乎风寒暑湿，表里虚实，使无此引，则闭塞而不能自达也。以故凖提称为佛母，如母能救子，子能求母，则两得之矣。如子不专心求母，则母徒有倚门而悲耳。天下群情，各有志愿之所到，?是药引之所到。至于?病?年，起??生，超凡越圣，又在引之浅深，与志之?怯也。又若?者，陷于无愤无求，为五欲所引。聪者，陷于偷心傍瞥，或为?端所迷。?有求而非关性命，?有持而不专乆常，不求正法而能证真，必无是也。惟乆持此咒，最能启?摄聪，速应危险之求，神化魔?之业，此非谓秘宻金刚王哉。嘉禾项牧公居士，素承家学渊源，忠孝名世，独于凖提得共法脉，常较梓其修礼忏仪，而谭埽翁详为序其顚末，深得显宻圆通之㫖也。?我灯侍者，是其嫡姪，因得读吾充智证传，大有感激于宗门纲要，而叅礼于予，叙从前?石头余集翁之机缘，且请序此忏仪，以表扬其感引道交之㫖。予以设坛修忏，须协众人之力，而有时若要?捷易精，只须持此一咒而无间，则亦不负上承下仰之法，可速得成就此王三昧也。因是曲为之阐发云。