三不欺

三不欺

昔论者曰：君任德则下不忍欺，君任察则下不能欺，君任刑则下不敢欺。而遂以德察刑为次，盖未之尽也。此三人者之为政，皆足以有取于圣人矣，然未闻圣人为政之道也。夫未闻圣人为政之道而足以有取于圣人者，盖人得圣人之一端耳。且子贱之政，使人不忍欺，古者任德之君，宜莫如尧也。然则驩兠犹或以?举于前，则德之使人不欺，岂可独任也哉？子产之政，使人不能欺。夫君子可欺以其方，故使畜鱼而校人烹之。然则察之使人不欺，岂可独任也哉？西门豹之政，使人不敢欺。夫不及于德而任刑以治，是孔子所谓民免而无耻者也。然则刑之使人，不欺，岂可独任也哉。故曰此三人者，未闻圣人为政之道也。然圣人之道，有出此三者乎？亦兼用之而巳。昔者尧舜之时，比屋之民皆足以封，则民可谓不忍欺矣。驩兠以丹朱称于前，曰：嚚讼可乎？则民可谓不能欺矣。四罪而天下咸服，则民可谓不敢欺矣。故任德则有不可化者，任察则有不可周者，任刑则有不可服者。然则子贱之政无以正暴恶，子产之政无以周隐微，西门豹之政无以渐柔良。然而三人者能以治者，盖足以治小具而高乱世耳。使当尧舜之时，所大治者，则岂足用哉！盖圣人之政，仁足以使民不忍欺，智足以使民不能欺，政足以使民不敢欺，然后天下无或欺之者矣。或曰：刑亦足任以治乎？曰：所任者，盖亦非专用之而足以治也。豹治十二渠以利民，至乎汉，吏不能废民，以为西门君所为不从吏以废也，则豹之德亦足以感于民心矣。然则尚刑，故曰任刑焉耳。使无以怀之而惟刑之见，则民岂得或不能欺之哉？