对傅奕废佛僧表

对傅奕废佛僧表

释法琳

沙门法琳等启。琳闻情切者其声必哀。理正者其言必直。是以穷子念达其言。劳人愿歌其事。何者。窃见大业末年天下丧乱。二仪黪黩四海沸腾。波震尘飞丘焚原燎。五马绝浮江之路。七重有平垒之歌。烽燧时警羽檄竟驰。关塞多虞刁斗不息。道消德乱运尽数穷。转输寔繁头会箕歛。积尸如莽流血为川。人不聊生物亦劳止。控告无所投骸莫从。百姓苦其倒悬。万国困其无主。岂图法轮绝响正教陵夷。圣上兴吊俗之心。百姓顺昊天之命。爰举义旗平一区宇。当时道俗蒙赖华戎胥悦。于是叶天地而通八风。测隂阳而调四序。和邦国序人伦。功盖补天，神，侔立极。降云雨而生育，开日月以照临，发之以声明，纪之以文物，恩霑行苇，施洽虫鱼。方欲重述九畴，再敷五教，兴石渠之学，布庠序之风，逺绍轩、羲，近同文、景，功业永隆，不知手之舞之，足之蹈之者矣。窃见傅奕所上之事，披览未遍，五内分崩，寻读始周。六情破裂。呜呼。邪言惑正。魔辩逼真。犹未足闻诸下愚。况欲上干天听。但奕职居时要。物望所知。何容不近人情，无辜起恶。然其文言浅陋，事理不详。辱先王之典谟。伤人伦之风轨。何者。夫人不言。言必有中。夫子曰。一言合理，则天下归之。一事乖常，则妻子背叛。观奕所上之事，括其大都，穷其始末，乃㒺冒阙庭处多，毁辱圣人甚切。如奕此意，本欲因兹自媒，苟求进达，实未能益国利人，竟是惑弄朝野。然

陛下应天顺时，握图受箓，赴万国之心，当一人之庆，扶危救世之力，夷凶静难之功，固以威盖前王，声髙往帝。爰复存心三宝，畱意福田，预是出家之人，莫不感戴天泽。但由僧等不能遵奉戒行，酬报国恩，无识之徒，非违造罪，致令傅奕陈此恶言，躃踊痛心，投骸无地。然僧尼有罪，甘受极刑，恨奕轻辱圣人，言词切害，深恐邪见之者因此行非。案春秋鲁庄公七年夏四月。恒星不现夜明如日。即佛生时之瑞应也。然佛有真应二身权实两智。三明八解五眼六通。神曰不可思议法号心行处灭。其道也运众圣于泥洹。其力也接下凡于苦海。自后汉明帝永平三年。梦见金人已来，像教东流，灵瑞非一，具在汉魏诸史姚、石等书。至如道安、道昱之辈，图澄、罗什之流，竝有高行深解，当世名僧，尽被君王识知，贵胜崇重。自五百余年已来，寺塔遍于九州，僧尼溢于三辅。竝由时君敬信，朝野归心，像教兴行，于今不绝者，寔荷人王之力也。世间君臣父子。犹谓恩泽难酬昊天不报。况佛是众生出世慈父。又为凡圣良医。欲抑而挫之罪而辱之。不可得也。仰寻如来智出有心。岂三皇能测。力包造化。非二仪可方。列子云。昔商

太宰嚭问孔丘曰。夫子圣人欤。孔子对曰。丘博识强记。非圣人也。又问。三王圣人欤。对曰。三王善用智勇。圣非丘所知。又问。五帝圣人欤。对曰。五帝善用仁信。圣亦非丘所知。又问。三皇圣人欤。对曰。三皇善用时政。圣亦非丘所知。太宰大骇曰。然则孰为圣人乎。夫子动容有间曰。西方之人，有圣者焉。不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。若三王五帝，必是大圣。孔丘岂容隐而不说？便有匿圣之愆。以此校量，推佛为大圣也。

老子西升经云：吾师化游天竺，善入泥洹。符子云：老氏之师，名释迦文。直就孔老经书，师敬佛处，文证不少，岂奕一人所能?讟？昔公孙龙著坚白论，罪三王，非五帝，至今读之，人犹切齿，已为前鉴，良可悲夫！

主上至圣钦明，方欲放马休牛，式闾封墓，兴皇王之风，开释老之化，狂简之说，尤可焚之。若言帝王无佛，则大治年长，有佛则虐政祚短者。案尧舜独治不及子孙。夏殷周秦王政数改。萧墙内起逆乱相寻。尔时无佛何因运短。但琳预居尧世日用莫知。在外见不便事。恐蕃国逺闻。谓华夏无识。夫子曰。言满天下无口过。行满天下无怨恶。言之者欲使无罪。闻之者足以自诫。傅奕出言不逊，闻者悉惊，有秽国风，特损华俗。谨录丹?，冒以启闻。伏惟

大王殿下，天挺英灵，自然?嶷，风神颖越，器局含弘。好善为乐，迈彼东平，温易是欢，更方西楚。加以阿衡百揆，式序六条，徳既褰帷，仁兼裂网，开康庄之第，坐荀卿之賔，起修竹之园，醼文雅之客，莫不诗极縁情，而赋穷体物，信可誉形朝野，美贯前英者焉。但琳等内顾?如，方圆寡用，念傅奕下愚之甚，媿凡僧秃丁之呵，恶之极也，罪莫大焉。自尊卢赫胥已来，天地开辟之后，未有如奕之狂勃也。不任断骨痛心之至。谨录奕害事，辄述鄙词，件答如左。尘黩威严，伏增殒绝。谨启

奕云：海内勤王者少，乐私者多，乃外事胡佛，内生邪见，剪剃发肤，回换衣服，出臣子之门，入僧尼之户，立谒王庭，坐看?下，不忠不孝，聚结连房。且佛在西域，言妖路逺，统论其教，虗多实少。舍亲逐财，畏壮慢老，重富强而轻贫弱，爱少美而贱耆年，以幻惑而作艺能，以矫诳而为宗㫖。然佛为一姓之家鬼也，作鬼不兼他族，岂可催驱生汉，供给死胡？贱此明珠，贵彼鱼目？违离严父，而敬他人。何有跪十个泥胡而为卿相，置一盆残饭，得作帝王。据佛邪说不近人情。且佛滑稽大言不及旃孟。奢侈造作罪深桀纣。入家破家入国破国者也。对曰。夫出家者。内辞亲爱外舍官荣。志求无上菩提。愿出生死苦海。所以弃朝宗之服。披福田之衣。行道以报四恩。立德以资三有。此其大意也。若言佛为胡鬼，道是秃丁者，案孔子经书，汉魏已来内外史籍，略引孔老师敬佛处，文证如左，以答邪人，冀其伏罪。道士法轮经云：若见沙门，思念无量，愿早出身，以习佛真。

又云：若见佛图，思念无量，当愿一切普入法门，

太上清浄消魔宝，真安志

智慧本愿大戒上品经四十九愿云：若见沙门尼，当愿一切明解法度，得道如佛。

老子升玄经云：天尊告道士张陵，使往东方诣佛受法。

道士张陵别传云：陵在鹤鸣山中，供养金像，转读佛经。又云：东方如来遣善胜大士诣太上曰：如来闻子为张陵说法，故遣我来看子。语张陵曰：卿随我往诣佛所，当令子得见所未见，闻所未闻。陵即礼大士，随往佛所。

老子西升经云：吾师化游天竺，善入泥洹。智慧观身大戒经云：道学当念旋大梵流影宫礼佛。

升玄经云：若有沙门欲来听经，观斋供主，不得计饮食费。遏截不听。当推置上座。道士经师自在其下。又云。道士设斋供。若比丘来者。可推为上座。好设供养。道士经师自在其下。若沙门尼来听法者。当隐处安置。推为上座。供主如法供养。不得遮止也。

化胡经云。愿采优昙华。愿烧栴檀香。供养千佛身，稽首礼定光。

又云：我生何以晚，泥洹一何早，不见释迦文，心中常懊恼。

灵宝消魔安志经云：道以斋为先，勤行当作佛，故设大法桥，普度诸人物。

老子大权菩萨经云：老子是迦叶菩萨，化游震旦。又

灵宝法轮经云：葛仙公生始数日，有外国沙门见仙公礼拜。两手抱持。而语仙公父母曰。此儿是西方善思菩萨。今来汉地教化众生。当游仙道。白日升天。仙公自语弟子云。吾师姓波阅宗。字维那诃。西域人也。

仙公请问众圣难经云。葛仙公告弟子曰。昔与释道徴、竺法开、张太、郑思逺等四人，同时发愿。道征、法开二人愿为沙门，张太、郑思逺愿为道士。仙公起居注云：于时生在葛尚书家。尚书年逾八十，始有此一子。时有沙门自称天竺僧，于市大买香，市人怪问，僧曰：我昨夜梦见善思菩萨下生葛尚书家，吾将此香浴之。到生时，僧至，烧香，右遶七帀，礼拜恭敬，沐浴而止。仙公请问上经云：与沙门道士言，则志于道。上品大戒经校量功徳品云：施佛塔庙，得千倍报，布施沙门，得百倍报。升玄内教经云：或复有人，平常之时，不肯作福，见沙门道士说法劝善，了无从意。

道士陶隐居礼佛文一卷

智慧本愿大戒上品经曰。施散佛僧中食塔寺。一钱已上皆二万四千倍报。功少报多。世世贤明翫好不绝。七祖皆得入无量佛国。

仙公请问经云。复有凡人行是功德。愿为沙门道士太傅。至后生便为沙门。大学佛法为众法师。

复有一人见沙门道士斋静读经，乃笑曰。彼向空吟经，欲何希耶。虚腹日中一食，此罪人也。道士乃慈心喻之，故执意不释，死入地狱，考毒万苦。

仙公请问经云：五经儒俗之业，道佛各叹其教，大归善也。

太上灵宝真一劝诫法轮妙经云。吾历观诸天，从无数劫来。见道士百姓男子女人。已得无上正真之道。髙仙真人自然十方佛。皆受前世勤苦求道不可称计。

法轮妙经云。道言。夫轮转不灭。得还生人中。大智慧明达者。从无数劫来。学已成真人。髙仙自然十方佛者。莫不从行业所致也。

案周书异记云。周昭王即位二十四年甲寅岁四月八日。江河泉池忽然泛涨。井泉并皆溢出。宫殿人舍山川大地咸悉震动。其夜五色光气入贯太微。遍于西方尽作青红色。周昭王问太史苏由曰。是何祥也。由对曰。有大圣人生于西方。故现此瑞。昭王曰。于天下何如。由曰。即时无他。一千年外声教被及此土。昭王即遣镌石记之。埋在南郊天祠前。当此之时。佛初生王宫也。穆王即位三十二年。见西方数有光气。先闻苏由所记。知西方有圣人处世。穆王不达其理。恐非周道所宜。即与相国吕侯西入，会诸侯于涂山，以禳光变。当此之时，佛久已处世。至穆王五十三年壬申岁二月十五日平旦，㬥风忽起，发损人舍，伤折树木，山川大地，皆悉震动。午后，天隂云黑，西方有白虹十二道，南北通过，连夜不灭。穆王问太史扈多曰：是何征也？对曰。西方有大圣人灭度。衰相现耳。穆王大悦曰。朕常惧于彼。今已灭度。朕何忧也。当此之时。佛入?槃也。

史录曰。吴太宰嚭问于孔子曰。孰为圣人乎。孔子曰。西方之人有圣者焉。不治而不乱。不言而自信。不化而自行。荡荡乎民无能名焉。奕云。僧尼六十已下简使作民则兵彊人众。

对曰。夫形迹易察而真伪难明。自非久处未可知矣。昔逺法师答桓玄书云。经教所述凡有三科。一者禅思入微。二者讽味遗典。三者兴建福业。然有兴福之人。不存禁戒而迹非阿练者。或有多诵经文，讽咏不绝，而不能畅说义理者；或有年已宿长，虽无三科可纪，而体性贞正，不犯大非者。以此校量，取舍难辨。案出家功德经云：度一人出家，胜起宝塔，至于梵天。何者？人能弘道，自利利他，洁巳立身，住持三宝，津梁七世，资益国家。请有罪者，依法苦治，无过者为国行道。奕云：寺多僧众，损费为甚。絓是寺舍，请给孤老、贫民、无宅义士。三万户州唯置一寺，草堂土塔，以安经像。遣胡僧二人传示胡法。

对曰：法流汉地五百余年，寺舍僧尼，积世已有。龛塔堂殿，皆是先代兴营，房宇门廊，都由信心起造。或为存殁二亲，及经生七世，求将来胜报，种见在福田，咸出彼好心，非佛僧课立。书云：成功不毁。故子产不毁伯夷之庙，夫子谓之仁人。况佛为三界良田，四生父母，唯可供养，不可毁除。佛虽去世，法付人王。伏惟

陛下再造生民，重兴佛道，即是如来大檀越主。请遵汉明永平之化。近同文帝开皇之时。

奕云。西域胡者恶泥而生。便事泥瓦。今犹毛臊人靣而兽心。土枭道人驴骡四色。贪逆之恶种。佛生西方。非中国之正俗。葢妖魅之邪气。

对曰。案史记历帝纪王俭目录及陶隐居年纪等云。庖牺氏蛇身人首，大庭氏人身牛头，女娲氏亦蛇身人头，秦仲衍鸟身人靣，夏禹生于西羌，文王亦生西羌，简狄吞燕卵而生偰，伯禹割母胷背而出，伊尹托自空桑，元氏魏主亦生夷狄。然竝应天明命，或南靣称孤，或君临万国，虽可生处僻陋，形貎鄙麤。而各御天威人懐圣德。老子亦托牧母。生自下凡。何得以所出庸贱而无圣者乎。夫子云。君子居之。何陋之有。信哉斯言也。佥曰。有道则尊。岂简髙下。故知圣应无方随机而现。寻释迦祖弥盖千代轮王之孙。刹利王之太子。期兆斯赴物感则形出。三千世界之中央。南阎浮提之大国。?教设方但以利益众生为本。若言生在羌胡出自戎虏。便为恶者。太昊文命皆非圣人。老子文王不足师敬。案地理志西域传言。西胡者。但是葱岭之东三十六国。不关天竺佛生之地。若知?说何罪之深。若不知浪言，死有余责。奕云：庖牺已下二十九代，父子君臣立忠立孝，守道履德，生长神州，得华夏正气。人皆淳朴，以世无佛故也。对曰：史记、淮南等云：黄帝时，蚩尤铜头铁额，作乱天下，与黄帝战于坂泉，以登帝位。蚩尤逆命，复战涿鹿之野。凡经五十二战。颛顼时，龚公作乱，头触不周山，天柱折，地倾危。颛顼又诛三苗于左洞庭，右彭蠡。汲冡竹书云：舜囚尧于平阳，取之帝位。今见有囚尧城。舜又与有苗战于丹水之浦，尧上射九日，落其乌羽。缴大鳯于青丘，斩修蛇于洞庭，戮封豕于大泽，杀九瘿于汹水。尚书云：洪水滔天，懐山襄陵，?民阻饥，百姓昏蛰。禹时，百姓各以其心，而柏谷子退耕于野，三苗不修德政，禹亲灭之。夏桀之居，左河济，右太华，伊阙在其南，羊肠背其北，焚皇图，杀龙逢，囚成汤，纵妹喜，修政不仁，汤放灭之。汤凡九征二十七战，大旱七年，河洛竭流，销金烁石。髙宗伐鬼方三年。殷纣辛迷惑妲己，恣十恶之害，流五虐之刑，剖贤人之心，刳孕妇之腹，囚文王，禁箕子。周武王伐纣于牧野，血流漂杵，诛之鹿台。王亲射纣躬，悬头太白之旗，而夷齐非之，不食其粟。孔子曰：武尽美矣，未尽善也。武王之世，三监作乱，成王之日，二叔流言。宣王六月出征，诗云：薄伐猃狁，至于太原。采薇遣戍役云：北有猃狁之难，西有昆夷之患。采?又云：宣王南征，上来所道，竝是三皇已下，三王之时，必能守道履徳，懐忠奉孝，尔时无佛，足可清平，何为世世兴师，兵戈不息，至于毒流百姓，殃及无辜，乃为姚石、慕容永嘉之世，岂名荡荡无为之时？邪见失言，一何谬矣。奕云：秦起秦仲三十五世，六百三十八年。对曰：史记云：自殷已前，诸侯不可得而谱为多失次第，年代难知，故尚书但以甲子为次第，而无年月者，良以史阙不记也。邪见乃始于秦仲，迄于二世，有六百余年者。一往似长，出何的证？案春秋已前，秦本未有。春秋已来，始有秦伯。当春秋时，秦仲时虽渐霸，但是周之小邑。孝王之世，令非子放马于汧、渭之间，不承天命，未有正朔。曾孙秦仲，宣王之世，始受车马侍御之臣。仲孙襄公以送平王东迁，进爵为伯。文公已下，始见史记。自兹讫灭，不过二百余年。史记竹书及陶公年纪皆云秦无历数，周世陪臣，故隐居列之在诸国之下，何因得有年纪，续至胡亥？史记但从厉公列之一百一年，终于二世，纵有年代，皆附春秋，自无别纪。赧王之末，秦昭襄王因周微弱，始灭周国，僣号称王。诸史相承，秦唯五世，四十九年。齐秘书杨玠史目云秦自始封至灭，凡三十五世，六百余年者，盖取始封秦号，经六百余年，非霸统中国经多年也。邪见乃延秦短祚，冒上长年，一何虗妄哉！奕云：帝王无佛则大治年长，有佛则虐政祚短。自庖牺已下，爰至汉髙，二十九代而无佛法，君明臣忠，国祚长久。

对曰：夫理贵深据，言资实录，何故庖牺独治，不及子孙？尧舜二君，位居五年，尧则翼善传圣，舜亦仁盛圣明。如尚书二典，论其化民治道，功业最髙，民无能名，则天之明君也。尧又废兄自立，其子丹朱不肖。舜则父顽母嚚，竝止一身，不能及嗣。尔时无佛，何不世世相传，遽早磨灭。陶隐居年纪云：夏禹治九年，

羿篡十五年，浞篡十二年，

夏臯十一年，夏发十一年。书云：舜禹之有天下也，巍巍乎其有成功，焕焕乎其有文章。大禹谟云：禹能卑宫菲食，皂帐绨衣，而尽力于沟洫，为民治水，于民有功。若皇天辅德，何为天祚不永，治止九年。勘年纪云。夏后相及少康之世。其臣有穷羿寒浞。及风夷淮夷黄夷斟寻等国竝相次作乱。凡二十六年。篡夏自立。当时无佛。篡逆由谁。

殷汤治十三年。外丁治三年。

仲壬治四年。太甲治十年。

沃丁治十三年。太戊治十年。

外壬治三年。沃甲治四年，

盘庚治九年，小辛治七年。汤仁不杀，开三靣之网，放夏桀于鸣条之野，甚有仁徳。尔时无佛，何以天历不长，外丁外壬，其年转促。尚书云：汤行九伐，太甲五征。伊尹立汤子胜，又立胜弟仲壬，又放太甲于桐宫。汲冡书云：伊尹自簒立后，太甲潜出，亲杀伊尹而用其子，既称忠朴之世，尔时无佛。何为衅起萧墙，君臣无道。

周武王治十一年，懿王三年，僖王五年，顷王六年，

匡王六年，元王八年，

烈王七年，静王六年，

贞王八年。悼王一百一日，

哀王三月，思王五月。武王伐纣，师渡孟津，白鱼入舟，应天嘉命。谥法曰：克定祸乱曰武。民赖来苏。式闾封墓。休牛放马。治致太平。汝言无佛年长。何因祚短。治十一年。懿王僖王更复绝嗣。周武灭佛夀祚更穷。子孙披猖。须臾运徙。

秦五世六君四十九年。昭王五年。孝文王一年。襄王三年。

始皇三十七年。胡亥三年，子婴四十六日。周显王五年，秦穆公始霸三十四年，秦权周政。竹书云：自秦仲之前，本无年世之纪。陶公竝云：秦是簒君，不依德政次第，不在五运之限。纵年长逺，终非帝王。以短为长，指虗为实，有何意见？秦时北筑长城，僃胡伪杀扶苏，矫立二世。陈胜蚁聚，作乱关东。

汉高祖十二年，惠帝七年，

文帝乃高祖第四子，非嫡。

武帝本胶东王，景帝第六子，非嫡。

汉初匈奴入塞，烽火照甘泉宫，南越不賔，乃习水战。孝景时，吴楚七国皆反。昭帝崩，立兄子昌邑王，即位二十七日，凡有一千一百二十七罪。霍光废之，后立宣帝。此时无佛。何为乃尔。

后汉凡十二帝。一百九十五年。

光武三十三年。孝明十八年。

章帝十三年。和帝十七年。

安帝十九年。顺帝十九年。

桓帝二十一年。灵帝三十一年。献帝三十年。后汉书云。光武拨乱反政。明帝致治升平。民无百里之忧。吏无出门之役。麒麟入囿。神鳯栖桐。赤雀文龟。苍乌白鹿。嘉瑞备臻。兆民胥悦。庆?沕汨磅礡之恩。布通天漏泉之泽。论衡等书竝云。后汉嘉祥不慙周夏。汝言有佛祚短。何故长年。

隐居云。自魏皇初元年至萧齐之末。凡二百八十二岁。拓跋元魏一十七君。合一百七十九年。尔时佛来。何故年久。奕云。未有佛前。人民淳和。世无簒逆者。

对曰。何故周烈王弟显王簒位四十八年。悼王立一百一日。为庶弟子朝所害。敬王弟哀王治三月。思王外哀王弟治五月。思王杀之。孝王复杀思王。三王共立一年。奕云。西域胡旦末国兵三百二十人，小宛国兵二百人，戎卢国兵三百人，渠勒国兵三百人，依耐国兵三百五十人，郁立师国兵三百三十一人，单相国兵四十五人，孤胡国兵四十五人。凡八国胡兵。合有一千八百九十一人。皆得绍其王业。据其土地。自相征伐屠戮人国。况今大唐僧尼二十万众。共结胡法。足得人心。宁可不僃预之哉。对曰。检汉书西域传云。旦末小宛等八国。竝是葱岭已东汉域胡国。计去长安不经万里。本非天竺佛生之地。又无僧尼在中谋逆。纵彼造恶。何关此僧。但奕狂鬼入心外兴邪说。虚引往事假?今贤。达者知其浪言。愚人必生异见。惑乱朝野。深可痛哉。奕云。佛来汉地有损无益。入家破家入国破国。汉明之时佛法始来者。对曰。

大唐圣朝正信君子论曰。诸佛大人游?槃之妙苑。住般若之真空。不可以言象求，不可以情虑揆。形同法性，夀等太虚。但应物现身如水中月。所以瞿师见三尺之貎，罗汉覩丈六之容。大满虚空，小入丝忽，随縁应质，化无常仪。寻释迦之肇，依后汉郊祀、晋魏等书，及王俭史录、费长房三宝录，考校普曜本行等经。竝云：佛是周时第十五主庄王，他九年癸巳之岁四月八日，乗栴檀楼阁，现白象形，从兠率下降中天竺国迦毗罗城刹利王种浄饭大王第一夫人摩耶之胎。至十年甲午二月八日夜，鬼宿合时，于岚毗园波罗树下，从摩耶夫人右脇而生，放大光明，照三千世界。瑞应经云。沸星下现。侍太子生。本行又云。虚空无云。自然而雨。左传云。星陨如雨。杜氏注解云。盖时无云然。与佛经符合。信知佛生时也。十九出家。三十成道。四十九年处世说法。至周匡王四年壬子二月十五日后夜。于拘尸城入般?槃。自灭度已来，至大唐武德五年壬午之岁，计得一千二百二十一岁。灭后一百一十六年，东天竺国有阿育王，收佛舍利，役使鬼兵，散起八万四千宝塔，遍阎浮提。我此汉土九州之内，竝有塔焉。育王起塔之时，当此周敬王二十六年丁未岁也。塔兴周世，经十二王，至秦始皇三十四年，焚烧典籍。育王诸塔由此沦亡。佛家经传靡知所在。如释道安、朱士行等经录目云：始皇之时，有外国沙门释利防等一十八贤者，赍持佛经来化始皇。始皇弗从，乃囚防等。夜有金刚丈六人来破狱出之。始皇惊怖稽首谢焉。问曰。虽有此说。年纪莫知。以何为证。请陈其决。答曰。前汉成帝时。都水使者光禄大夫刘向传云。向博观史籍。僃览经书。每自称曰。余遍寻典䇿。往往见有佛经。及著列仙传云。吾捜检藏书。缅寻太史。创撰列仙图。自黄帝已下六代，迄到于今，得仙道者七百余人。向检虚实，定得一百四十六人。又云：其七十四人已见佛经矣。推刘向言藏书者，盖始皇时人间藏书也。或云夫子宅内所藏之书。据此而论，岂非秦汉已前，早有佛法流行震旦也？寻道安所载十二贤者，亦在七十四人之数。今列仙传见有七十二人。

案文　师利般?槃经云。佛灭度后四百五十年。文　至雪山中。为五百仙人宣说十二部经讫。还归本土入于?槃。恒星之瑞即其时也。案地理志西域传云。雪山者即葱岭也。其下三十六国先来属秦。汉以葱岭多雪故号雪山焉。文　往化仙人即其处也。详而验之。刘向所论可为证矣。虽遭秦世?除。汉兴复出。所以荆扬吴蜀扶风洛阳有宝塔处。皆发神瑞。具在众书。依检成帝鸿嘉三年岁在癸卯。刘向撰列仙传明矣。故知周世佛法久来生盲人云，有佛祚短，良可悼矣。依经律云：释迦正法千年，像法千年，末法万年。五千年已还，四众学者得三达智，证四道果。末法已去，犹披袈裟。勘周书异记云：穆王闻西方有佛，遂乗骅驑八骏之马，西行求佛，因以攘之。据此而推，同齐时，綂上法师答髙丽使云：佛是西周第五主昭王二十四年甲寅岁生，至武徳五年，得一千五百七十七年也。信穆王之世，法已东行，刘向之言，益为明证矣。又汉武帝凿昆明池，得黑灰，以问东方朔，朔云：非臣所知，可问西域胡人。后外国沙门竺法兰来，因以事问，兰云：是劫烧余灰也。方朔既博识通人，生知俊异，无问不酬，无言不答，岂容不达，逆记胡人？盖是方朔久知佛法兴行，胜人必降，故有斯对也。佛既去世，阿难总持一言不失。迦叶结集罗汉千人，咸书皮纸，竝题木叶，致令五百中国各共奉持，十六大王同时起塔。逮于汉世，东流二京，所经帝王十有六代，飜梵经本，为汉正言，相承至今，垂六百祀。是以佛日再曜，起自永平之初；经像重兴，发于开皇之始。魏人朱士行、沙门卫道安等，竝为记录，总其华戎道俗，合有一百八十二人，所译经、律、论，或大小乗三藏杂记等，凡二千一百七十一部，总有六千四百四十六卷。莫不?甘露于四魔之境，流慧日于三有之中，汲引将来，永传胜业。教人舍恶行善，佛法最先，益国利民，无能及者。汝言破家破谁家？破国破谁国？邪见竖子，无角畜生，夙结豺心。久懐虿毒。无丝发之善。负山岳之辜。长恶不悛。老而弥笃。乃以生育之虑。忖度圣尊。何异尺鷃之笑大鹏。井蛙不信沧海。可谓阐提逆种。地狱罪人。伤而悯之。故为论也。寻夫七十二君。三皇五帝。孔丘李聃。汉地圣贤。莫不葬骨三泉。横尸九壤。未有如佛舍利现瑞放光。火烧不然砧锤不碎。于今见在。立试可明。且据此一条。足知佛法之神德也。震旦诸圣孰与为俦。乃欲毁而灭之。事难容忍。伤风败俗亏损福田。诳惑生民。汚㸃朝野。实可叹矣。

奕云。佛法来汉无益世者。

对曰。凖。上以谈此土先圣，亦未可弘矣。至如孔子，周灵王时生，敬王时卒，计其在世七十余年。既是圣人，必能匡弼时主，何以十四年中，行七十国？宋伐树，卫削迹，陈绝粮，避桓魋之杀，慙丧狗之呼，虽应聘诸国，莫之能用。当春秋之世，文武道坠，君暗臣奸，礼崩乐坏。尔时无佛，何因逆乱滋甚，簒弑由生。孔子乃俯俛顺时，逡巡避患。难保妻子。终夀百年，亦无取矣。或发匏?之言，兴逝川之叹。然复逊词于季氏。伤鳯鸟不至，河不出图。及西狩获麟，遂返袂拭面，称吾道穷。虽门徒三千，删诗定礼。亦疾没世而名不称。吾何以见于后世矣。遭盗跖之辱。被丈人之讥。校此而论。足可知也。若以无利于世。孔老二圣其亦病诸。何为讷其木舌而不陈弹也。奕云。寺饶僧众，妖孽必作。如后赵沙门张光。后燕沙门法长。南凉道宻。魏孝文时法秀。太和时惠仰等。竝皆反乱者。

对曰：检崔鸿十六国春秋，竝无此色。人出何史，藉茍生诬枉，诳惑君王。请勘国史，知其妄奏。案前后汉书，即有昆阳、常山、靑泥、绿林、黑山、白马、黄巾、赤眉等数十群贼。竝是俗人，不关释子，如何不论？

后汉书云：沛人道士张鲁，母有姿色，兼挟鬼道，往来刘焉之家。焉后为益州刺史，任鲁为督义司马。鲁共别部司马张修，将兵掩杀汉中太守苏固，断绝斜谷，杀汉使者。鲁既得汉中，又杀张修而幷其众。于时假托神言黄衣当王。鲁因与张角等相应，合集部众，竝戴黄巾，披道士之服，数十万人，贼害天下。自据汉中，垂三十载。后为曹公所破，黄衣始灭。尔时无一沙门，独饶道士，何黙不论？然汉魏名僧，德行者众，益国甚多，何以不说？但能扬恶，专论人短，岂是君子乎？

魏志曰：张鲁，字公旗。祖父陵，客蜀学道，在鹤鸣山，造作道书，以惑百姓。从受道者出米五斗，世号米贼。陵死，子衡传业。衡死，鲁复传之。陵为天师，衡为嗣师，鲁为系师，自号三师也。素与刘焉善，焉死，子璋立，以鲁不顺，杀鲁母及宗室。鲁遂据汉中，以鬼道化民，符书章禁为中。其来学者，初名鬼卒，受道者用金帛之物，号为祭酒，各领部众。众多者名治头，有病者令首过。大都与张角相似。后汉皇甫嵩传云：巨鹿张角自称大贤良师，奉事黄老，行张陵之术，用符水祝法以治病。遣弟子八人，使于四方，以行教化，转相诳惑，十余年间，众数十万，自青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州之民，莫不必应。遂置三十六方。方犹将军号也。

大方万余人，小方六千人。讹言苍天死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉。以白土书京邑寺门，皆作甲子字。中平元年三月五日，内外俱起，皆著道士黄服黄巾，或杀人祠天。于时贼徒数十万众，初起颍川。作乱天下。竝为皇甫嵩讨灭。南郑反汉而蜀亡。孙思习仙而败晋。

道育醮祭因而祸宋。

于吉行禁殆以危吴。公旗学仙而诛家。陈瑞习道而灭族。魏华叛夫。张陵弃妇。

子登背父。卫叔去兄。自陵三世专行鬼道。符书章醮出自道家。禁厌妖孽?谈吉凶。奸由兹起。然吴魏已下晋宋已来。道俗为妖数亦不少。何以独引众僧不论儒道二教。至如大业末年。王世?李宻建德武周梁师都卢明月李轨朱粲唐弼薛举等。并是俗人曾无释氏。何为不道。事偏理局党恶嫉贤。为臣不忠明矣。

奕云。请胡佛邪教退还西域。凡是僧尼悉令归俗者。

对曰。庄周云。六合之内圣人论而不议。六合之外圣人存而不论。老子云。域中有四大。而道居其一。考诗书礼乐之致。但欲修序?伦明忠列孝慈之先。意在敬事君父。纵称至德。唯是安上治民。假令要道不出，移风变俗，自卫反鲁，讵述解脱之言，六府九畴，未宣究竟之㫖。及养生齐物之谈，龙图鳯纪之说，亦可怀仁抱信，遵厉乡之志，删经讃象，肆阙里之文。次曰九流，末云七略。案前汉艺文志所纪众书一万三千二百六十九卷，莫不功在近益。但未畅逺途。皆自局于一生之内。非迥拔于三世之表者矣。遂使当现因果。理渉旦而犹昏。业报吉凶。义经丘而未晓。故知逍遥一部。犹迷有有之情。道德二篇。未入空空之境。斯乃六合之寰块。五常之俗謩。讵免四流浩汗为烦恼之场。六趣諠哗，造尘劳之业也。原夫实相杳冥，逾要道之要；法身凝寂，出玄之又玄。惟我大师体斯妙觉，二边顿遣，万德俱融。不諠不寂，安能以境智求？非爽非昧，胡可以形名取？为小则小也而无内；处大则大也，而无外。故能量法界而兴悲，揆虚空而立誓。所以见生秽土，诞圣王宫，示金色之身，吐玉毫之相。布慈云于鹫岭，则火宅燄销；扇慧风于鸡峰，则幽途雾卷。行则金莲捧足，坐则宝座承躯。出则帝释居前，入则梵王从后。左辅宻迹，以灭恶为功；右弼金刚，以长善为务。声闻菩萨，俨若侍臣；八部万灵，森然翊卫。演?槃，则地现六动，说般若则天雨四华。百福庄严，状满月之临沧海；千光照曜，犹聚日之映宝山。师子一吼，则外道摧锋；法鼓暂鸣，则天魔稽首。是故号佛为法王也。岂得与衰周迦叶比徳争衡，末世儒童辄相聮?者矣。是以天上天下，独称调御之尊，三千大千，咸仰慈悲之泽。然而理深趣逺，假筌蹄而后悟，教门善巧，凭师友而方通。统其教也，八万四千之藏，二谛十地之文，祇园鹿苑之谈，海殿龙宫之㫖，玉谍金书之字，七处八会之言，莫不垂至道于百王，扇玄风于万古。如语实语，不思议也。近则安国利民，逺则超凡证圣。故能形遍六道，教满十方，实为世界福田，盖是苍生归处。于时敬信之侣，犹七曜之环北辰，受化之徒，如万川之投巨海。考其神变功业，利益人天，故无得而名也。既满恒沙之因，故得常乐之果。善矣哉。不可测也。但以时运未融。遂令梵汉殊感。所以西方先音形之奉。东国暂见闻之益。及慈云卷润慧日收光。廼梦金人于永平之年。覩舍利于赤乌之岁。于是汉魏齐梁之政。像教勃兴。燕秦晋宋已来名僧间出。或画满月于清台之侧。表相轮于雍门之外。逮河北翻辞汉南著录。道兴三辅信洽九州。跨江左而弥殷。历金陵而转盛。渭水僃逍遥之苑。庐岳总般若之台。深文奥㫖发越来仪。硕学髙僧蝉聮逺至。暨梁武之世。三教连衡五乗并骛。虽居紫极情契汾阳。屏酒正而撤饔人，薰戒香而味法喜。恐四流而难拔，躬七辩以能持。乃轻衮饰而御染衣，舍雕辇而敷草座。于时广创慧台之业，大启宝塔之基。遂令五都豪族猒冠冕而归依；四海名家弃荣华而入道。自皇王所居之土，声教所覃之域，莫不顶礼回向，五体归依，利物之深，其来久矣。孔老垂化，安能与京。案三十六国春秋高僧名僧牟子等纪传。始后汉永平十年已来，佛法东流，政经十代。年将六百。名僧大德世所尊敬者。凡二百五十七人。?出附见者及燕赵王公齐梁卿相等。凡二百五十一人。陈其行业，大开十例。一曰译经。二曰义解。三曰神异。四曰习禅。五曰明律。六曰遗身。七曰诵经。八曰兴福。九曰兴师、十曰唱导。此例髙僧，皆德効四依，功僃三业。法传震旦，寔所赖焉。邪见隐而不论，但说五三恶者。夫雪山之内，本多甘露。亦有毒草。大海之中，既有明珠，亦饶罗刹。喻昆岳缺于片石，邓林损其一枝耳，复何可怪之哉？