论语一贯说

论语一贯说

圣贤之言，不但㴱远者非训诂不明，即浅近者亦非训诂不明也。就圣贤之言而训之，或有误焉，圣贤之道亦误矣。说在论语之一贯。论语贯字凡三见：曾子之一贯也，子贡之一贯也，闵子之言仍旧贯也。此三贯字，其训不应有异。元按：贯，行也，事也，三者皆当训为行事也。孔子呼曾子告之曰：吾道一以贯之。此言孔子之道，皆于行事见之，非徒以文学为教也。一与壹同。壹以贯之，犹言壹是皆以行事为教也。弟子不知所行为何道，故曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。此即中庸所谓忠恕违道不远，施诸已而不愿，亦勿施千人。君子之道四：某未能一。庸德庸言，言行相顾之道也。此即大戴曾子本孝篇所谓忠为孝之本。卫将军文子篇孔子所云曾子中夫孝、弟、信、忠四德之道也。此皆圣贤极中、极庸、极实之道，亦即天下古今极大、极难之道也。若云贤者因圣人一呼之下即一，且豁然贯通焉，此似禅家顿宗。冬寒见桶底脱大悟之旨，而非圣贤行事之道也。何者？曾子若因一贯而得道统之传，子贡之一贯又何说乎？不知子贡之一贯，亦当训为行事。子告子贡曰：汝以予为多学而识之者欤？子贡曰：然，非欤？子曰：予一以贯之。此夫子恐子贡但以多学而识学圣人，而不于行事学圣人也。夫子于曾子则直告之，于子贡则略加问难而出之，卒之告子贡曰予一以贯之，亦谓壹是皆以行事为教也，亦即忠恕之道也。闵子曰：仍旧贯，如之何？此亦言仍旧行事，不必改作也。故以行事训贯，则圣贤之道归于儒；以通彻训贯，则圣贤之道近于禅矣。鄙见如此，未知尙有误否？敢以质之学古而不持成见之君子。