槃分五戊初示离言得义

槃分五戊初示离言得义

复次大慧！当说名句形身相，魏译云：说名句字身相善观名句形身菩萨摩诃萨，随入义句形身，疾得阿耨多?三藐三菩提。如是觉巳，觉一切众生。大慧！名身?，谓若依事立名，是名名身。句身?，谓句有义身，自性决定究竟，是名句身。形身?，谓显示名句，是名形身。又形身?，谓长短高下。又句身?，谓径迹，如?马人兽等所行径迹，得句身名。大慧！名及形?，谓以名说无色四阴，故说名，自相现，故说形，是名名句形身。说名句形身相分齐，应当修学。前谓言说不显示第一义，此言随入义句形身，疾得阿耨多?三藐三菩提。谓非言说是第一义，亦非所说是第一义。第一义圣智乐处，言说所入。故知言说所入，?自性决定究竟之句。入决定究竟，则言说所说，不足显示。然所以达此?，亦由言说，谓之以楔出楔，所当善观也。依事立名?，如依水土人工所作浆具，名之为缾。自性决定究竟?，如依諸法如幻之句，得一切法决定无有自性，究竟如来藏真如之义也。字画有长短，音韵有高下，因字得名，累字?句，所谓显示名句也。径迹，谓观径迹，知为?马人兽所行，如观句而得义也。无色四阴，谓受想行识也。因受想行识之名，而知四无色阴，观㸃画长短音韵高下，而字之自相现也。由名句形身，而入第一究竟之义，所谓疾得菩提，自觉觉他耳。

尔时世?欲重宣此义，而说偈言：名身与句身，及形身差别，凡夫愚计著，如?溺深泥。偈责愚外不知离言得义反为觉想境界所转，如?溺泥，深用怜悯也。