千山剰人和尚语录卷之一-轻识

千山剰人和尚语录卷之一

门徒比丘今廬今又重梓

上堂

师受广慈请，拈疏示众云：「毫端现寳王，刹高拄?天。笔底生优昙，花香飘沙碛。非关?齅，岂在目观？倘其根境犹拘，合借唇皮重剖？」挂钟板，师执椎顾众云：「曹溪滴水，倾来辽?千寻；罗岳片云，飘作白山万叠。大众，若向云未生、波未动时拂袖便行，犹较些子。如其未能，急须着?。」遂击板云：「看。」又击钟云：「看看。」师至灋座前云：「狂风匝地，荒艸连天。纵饶释迦到此，未免攅眉；假使弥勒亲来，也难措手。」顾左右云：「大众，且道斩艸辟荒一句作么生道？莫有道得底，出来同出?手；如无，?里只须推与罪秃去也。」遂登座，拈香祝　圣竟，复拈香云：「?一瓣香从南天竺国移来，向少林石壁栽培，用曹溪香水灌漑，敷荣畅茂，?至于今。却从华首台上分得一枝，今日向南?第二畨拈出，专为现住福州上空下隐大和尚，用酬法乳之恩。」歛衣就座。座元白椎云：「法筵龙?众，当观第一义。」涌光出礼拜，问：「达磨西来，面壁少林；和尚西来，开堂长白。未审长白与少林相去多少？」

师云：「山前华表千年古，门内浮图百尺高。」

进云：「恁么则今昔同风，学人立雪有望。请问和尚如何是安心要诀？」

师云：「层层铃铎语分明。」

进云：「争奈学人不闻？」

师云：「随声逐色汉。」进云：「三圣道『我逢人则出，出则不为人』，意旨如何？」

师云：「大似抱赃呌屈。」

进云：「兴化道『我逢人则不出，出则便为人』，意旨如何？」

师云：「也是掩耳盗铃。」

进云：「为人不为人且置，现今一句请和尚道。」

师竖拂云：「会么？」进云：「不会。」

师云：「季春犹寒。」光礼拜归众。

又僧出，问：「师子一吼，百兽脑裂。祗如㴱窟，虾蟆又争奈何？」

师云：「钢刀不斩无罪之人。」

进云：「慈悲何在？」师云：「阇黎自家照顾脚跟。」僧礼拜。师乃云：「法幢高竖，祖印新开。且道印文落在甚么处？」以拂子打圆相云：「大众请着?。若向个里覻得，不妨撒手便行。如其未然，徒劳拱立。」顷又唤大众云：「去圣时遥，信根薄劣。彼尚尔尔，何况于斯？所以，山僧到来，一向涂朱抹粉，弄鬼装神，惹得尔?里喜底喜、笑底笑、怒底怒、骂底骂，今日未免重拈拍板、另换新腔。且道如何是斩新曲调？」击拂子云：「谁道玉门春不度，池边杨柳渐抽?。」座元白椎云：「谛观法王法，法王法如是。」下座。

上堂云：「『第一句下荐得，堪与佛祖为师；第二句下荐得，堪与人天为师；第三句下荐得，自救不了。』临济老汉恁么道，巳是将三杓恶水向你头上泼了也。当时有个僧，又要向蛇腹下安脚、马头上栽⾓，问道：『如何是第一句？』济云：『三要印开朱㸃窄，未容疑议主賔分。』『如何是第二句？』济云：『妙解岂容无着问，沤和争赴截流机。』『如何是第三句？』济云：『且看棚头弄傀儡，抽牵全藉里头人。』大众，且道当时临济是恁么道不是恁么道？若道是恁么道，未免拖带，临济入拔舌地狱；若道不是恁么道，又未免拖带，山僧入拔舌地狱。」震声一喝云：「山僧今日将三句一齐向你諸人道了也，你諸人作么生荐？大众，此事决定不在语言文字上。若在语言文字上，那识文字底、会说会道底修行有分，那不识不会底便于修行绝分了也。我佛如来始从鹿苑终至金河，中间四十九年，世间好话无不说尽，末后灵山会上却又拈起一枝花，八万人天唯摩诃迦叶破颜微笑，世尊道：『吾有正法?藏，湼槃妙心，付嘱摩诃迦叶。』逓代相传，至达磨大师，不避劳苦来到此方，不立文字，?指人心，见性?佛。六祖道：『道个?指巳是湾曲了也，何况又用许多闲言长语？』祗为你諸人一向在故纸上钻研，依他作解，障自悟门，所以费?些老汉如许心力，各立门庭、各设方便，无非要你諸人?下识取，不可拘拘向语言文字上?讨。大众，既不许向语言文字上?讨，毕竟如何?得？」复震声一喝，下座。

上堂，举：「盐官和尚示众道：『一切众生皆有佛性。』沩山和尚示众道：『一切众生皆无佛性。』?两个老汉若到山僧?里，每人与他三十棒。大众，毕竟作么生道得是？尔若道有，便上盐官底钓竿；你若道无，便上沩山底钓竿；你若总不恁么道，又上山僧底钓竿。离钩三寸，速道！速道！」喝一喝云：「垂桺绿??，日午好遮阴。」下座。

上堂，师云：「刹竿向汝道了也，三门向汝道了也，四天王向汝道了也，法座、灯笼向汝道了也，汝等諸人还闻么？若未闻，山僧只得为汝重宣此义。」下座。

上堂云：「佛说一切法，为治一切心。尔若无心，更何有戒？諸菩萨，汝等本源与佛无别，祗因尔不识本源淸净之心，妄起种种尘劳之心，所以烦他諸佛立种种戒法。释迦老子临湼槃时再三嘱付：『我灭度后，汝等当以波罗提木义为归依。』所以，戒在则佛在，戒无则佛无。湛堂禅师初叅梁山，山云：『驱乌未受戒，敢学佛乗乎？』堂捧手云：『坛塲是戒?？三羯磨?行阿阇黎是戒?？虽然，敢不受命？』遂诣康安律师受具。沩山和尚道：『止持作犯，束歛初心。然初心一歩，也传佛心宗千里也。焉有一歩不能行而能走千里?？』若据山僧说，亦无远近之分，但明一歩则千里立至，千里不出一歩，只争汝等肯发心不肯发耳。一念囘心，便同本得，不得轻于初学。《?网经》云：『众生受佛戒，则入諸佛位。』汝等一念囘心受戒，实实与諸佛諸祖体无有二，汝等不得自生?下。于今，出家人不肯发心，总是?下自安，恐怕受戒之后事事有碍，不敢容易。殊不知未受戒人事事有碍，受戒之后却事事无碍。何故？不受戒，便不是佛子，国王水土、十方檀施，一切无分，二时粥飯，总名偷食，便是自耕自鉏，也是偷他国王水土。尔若受戒，?位同大觉，一切受用，自在无碍。今日，新发心菩萨齐集座下，山僧好生欢喜，恨不得将身供养。何故？汝才发心，?此一心，?便是戒，更无别戒；?便是佛，更无别佛。大众，珍重。」下座。

浴佛日上堂，云：「今日是我佛如来䧏诞之辰，天下丛林例俱浴佛。且道佛还来受浴也无？又勿论天下丛林，祗如当年舍衞国中九龙吐水，是浴佛不是浴佛？不见道『佛身充满于法界』，毕竟向甚么处浴底是？」蓦拈拂子云：「释迦如来生也。」以左手作兠水势云：「日吉时良，四面八方洗除殃罪，永保安康。」目顾左右云：「众中莫有跛脚阿师么？切忌一棒打杀。何故？」以拂子拂一拂云：「塞外无风长黯黯，且畱残命拂黄沙。」下座。

上堂云：「世出世间，若见其真实，一切无差别。若是出家底识不得破，名为出家在家。若是在家底识得破，名为在家出家。若是男子识不得破，名为戴须眉底女人。若是女人识得破，名为少须眉底男子。祗为你等识不得破，便道你是在家、我是出家、你是出家、我是在家、你是男子、我是女人、你是女人、我是男子，种种分别。祗此分别心，便是你生死根源，百刼千生轮廻六道。你若向父母未生以前一?覻着，个里还有在家、出家、女人、男子、种种分别也无？实实见得无有种种分别，然后，不妨出家底一任出家、在家底一任在家、男子自是男子、女人自是女人，各各现成，各各自在，更不须移易一?毫，许你莫道女人有五障，毕竟要求转男身方得成佛。据山僧看来，若男子识不破，不特五障，千障也有、万障也有；女人若识得破，要求半障也不可得。你切莫执死言句，自生退屈，甘为下劣。不见当时有个官人，他底姑出家叅方囘来要出世为人，官人请一禅师勘验他。那禅师问道：『闻汝要出世为人，是不？

』答云：『是。』禅师道：『女人有五障，如何为得人？

』答云：『岂不闻《法华经》中八岁龙女供珠成佛么？』禅师道：『龙女有百千神?，你试一?看？

』答云：『?饶?得，也是个野狐精。』又，当日临济会下有个灌溪和尚来到末山尼会下，末山打鼓上堂，灌溪出问云：『如何是末山境？

』尼云：『不露顶。』又问：『如何是境中人？

』尼云：『无男女相。』又问：『为甚么不?？』尼云：『不是神、不是鬼，?个甚么？』你看他两个，岂不都是女人？前后吐辞若出一口，只为他毎识得破，便称大?夫、天人师。大众，若识得破，个个都是大?夫。毕竟如何方唤作大?夫？」卓拄杖云：「雪里芙蓉香朶朶，

镜中柳叶曲湾湾。」下座。

上堂，举：「七贤女对帝释要三般物：一要无根树子一株，二要无阴阳地一片，三要呌不響山谷一所。释曰：『一切所需我悉有之，若三般物我实无有。』」乃云：「可惜堂堂天帝，被?七个女子当面?瞒。当时若作帝释，但义手向前云：『愿諸姊纳少供养。』看他作么生?领？」顷复云：「山僧一贫彻骨，大众一切所需山僧俱不能办。若论?三般物，却实不难。」蓦拈拄杖云：「谁要？谁要？」一僧出礼拜，师连打?下，下座。

上堂，师举：「《金刚经》云：『过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。』既是不可得，又唤甚么作心？于今学道人都因妄认四大为我身相、六尘缘影为我心相，所以，分彼分此、分善分恶、分圣分凡、分男分女、分在家出家，种种分别。若知心不可得，彼亦不可得、此亦不可得、善亦不可得、恶亦不可得、圣亦不可得、凡亦不可得、男亦不可得、女亦不可得、在家亦不可得、出家亦不可得、一切了不可得，并此知不可得?，亦不可得，不可得中，只么得。然后，不妨在彼成彼、在此成此、在善修善、在恶去恶、在圣离凡、在凡希圣、在男为善男、在女为善女、在家则现居士身而说法、出家则现比丘身而说法。不见道，竖穷三际，横遍十方，随处随时，随心自在。咄！且止，且止。?今?截一句作么生道？

但得冰消去，长河依旧流。」卓拄杖下座。

上堂，举：「丰干到五台逢一老人便问：『莫是文殊么？』老人曰：『岂可有二文殊？』干作礼未起，忽然不见。」乃云：「?老人当日被?一问巳是逼得上壁，可惜放过一着。若见道『岂可有二文殊』，便与拦腮一掌，云：『野狐精。』饶?老人有通天伎俩也没躱避处。」蓦拈拂子云：「文殊，文殊。」一僧出云：「和尚莫?花。」师便下座。

上堂，师云：「洞山和尚有一偈云：

『贪嗔痴，太无知，赖我如今识得伊。

行便打，坐便搥，

分付心王仔细推。

无量刼来不解脱，问汝三人知不知？

』又，神鼎和尚有一偈云：

『贪嗔痴，实无知，十二时中任从伊。

行便往，坐便随，

分付心王拟何为？

无量刼来本解脱，何须更问知不知？

』山僧不免?妇效嚬，也有一偈：

贪嗔痴，我自知，

渠?我兮我?伊。

行着?，坐披衣，

不识心王分付谁。

要求解脱?枷锁，缺口沙盘压称锤。

大众，汝若向洞山处悟去，成佛有分；若向神鼎处悟去，天上人间随心自在；若向山僧这里悟去，入地狱如箭射。今日是罄光大德遣渠姪化众檀设供，要与大众同种成佛根因，且喜施?、受?一时立地成佛。只可怜老僧向人天众前错说一偈，?今入地狱去也，伏乞大众不吝慈悲，出来相救。」堂主进云：「厨房斋巳齐备，专候和尚。」师云：「你是一尊成佛底。」进云：「和尚是甚么心行？」师云：「恁么则不成佛也。」进云：「雪上加霜。」师便打。桂林进云：「三伏天?，请和尚归方?。」师云：「恁么则携手同归也。」林无语，师云：「又是一尊。」西堂出礼拜云：「某甲愿随和尚去。」师云：「尔作么生去？」进云：「锅汤里?火，冰山里浇水。」师云：「情知尔去不得。」复云：「大众，人人成佛，不肯相救，只得倩拄杖相救去也。」卓拄杖，下座。

解制上堂，举：「翠岩和尚道：『一夏与諸兄弟东语西话，看翠岩眉毛在么？』长庆云：『生也。』云门云：『关。』保福云：『作贼人心虚。』大众，你看他古人恁么酬唱，可谓一盲引众盲。」遂以手拨眉毛云：「且喜，且喜。赖是山僧一夏与諸兄弟竝不曾东语西话。」下座。

上堂，卓拄杖云：「諸善知识放下着。」复卓一下云：「諸善知识放下着。」又卓一下云：「諸善知识放下着。且道放下个甚么？莫是把人世贪名、贪色、贪利一切念头放下么？未合老僧意在。莫是把成佛作祖、了生死、出三界、最上最上念头一切放下么？未合老僧意在。又莫是把放下也放下么？犹未合老僧意在。昔世尊因黑氏?志来献合欢梧桐花，世尊道：『放下着。』?志将左手花放下，世尊又道：『放下着。』?志将右手花放下，世尊又道：『放下着。』?志道：『两手中花俱巳放下，又放下个甚么？』世尊道：『我令汝将外六尘、内六根、中六识一时舍却。』大众，作么生说个舍底道理？余且勿论，只于今二时粥飯一顿少不得，岂不是味？边地苦寒，身中绵衣一件少不得，岂不是触？难道忍饥耐寒唤作舍么？又难道去投太子河淹杀唤作舍么？山僧在南塔结夏一百三十五日，不知废了无瑕大德多少口舌化米、化?，脚底皮也走薄了。于今结冬第二日，又是无瑕父子領同李居士諸檀设供。大众，怎么食去甚是容易。你莫道念几声佛、诵几句经，便消得他底么。諸善知识，你于今?下放得下，便识得世尊当年道底，若识得世尊当年道底，便识得你现今放身命处，莫道无瑕父子，便是三十三天天子一齐跪捧微妙上供，也消受得起，不然，祗恐?老子打算飯钱有日在。諸善知识，毕竟作么生是你放身命处聻？」卓拄杖云：「夜半雪飞牕外白，梦中错认是梅花。」下座。

上堂，举：「文殊一日唤善财童子采药道：『是药?，采将来。』善财遍观大地，无不是药，却囘白文殊云：『无有不是药?。』文殊道：『是药?，采将来。』善财?从地拾一茎艸逓与文殊，文殊拈艸云：『此药能杀人，亦能活人。』」竖拂子云：「山僧?里也有一味药，神农昔日不敢甞，耆婆平生不曾识，释迦一噉塞却咽喉，弥勒未吞烂却唇舌。且道?个药与文殊那药是同是别？文殊道『此药能杀人亦能活人』，山僧?药教你求生不得生、求死不得死，?得浑身臭汗出尽时??地伸手一摩，依旧?横??。众中莫有恨病服药底么？若有，不妨向前来，山僧又不要你药钱，也不用甚么引子，只恐你讳疾忌医，山僧便不奈你何了也。」顷云：「世间四百四病，便用世间药治得。若是无明病、烦?病、贪嗔痴一切等病，乃至声闻病、辟支病、菩萨病，却是佛药治得。唯有佛病、祖病，甚么药治得？」良久云：「佛病、祖病，尚有大阐提药治得。祗如大阐提病又用甚药治得？」

又，举：「云门大师云：『法身有两般病。得到法身，为法执不忘，已见犹存，坐在法身边是一；?饶透过法身去，放过则不可，仔细点检将来，有甚么气息，亦是病。』且道跛脚老汉恁么道，他还有病也无？不特云门是病，善财亦是病，文殊也是病，?得你諸人尽没病时，他便没病。不见道众生病愈，菩萨病愈？你諸人各各审察，试看汝病在甚么处？汝自病不识，祗管来山僧?里求药。山僧只今浑身是病，众中莫有能为山僧发药底么？若发得山僧?一贴药，便发得大阐提那一贴药；若发得大阐提那一贴药，便不管文殊病、善财病、云门病、一切佛病、祖病、圣病、凡病，一时救取了也。如其未然，少顷斋堂板響，是西会諸耆㝛领众檀设供，好茶好飯尽着你噇。祗是莫将粉汤灌在?孔里，却怪山僧药无灵验。」下座。

上堂云：「大众，你若向十五日以前会取，则是山僧辜负汝等；若向十五日以后会取，却是汝等辜负山僧；正当十五日会取，山僧与汝等同时辜负大众。作么生才得不辜负聻？」以拂子作○相，又于中作十字，云：「会么？会么？大众，此事也不得一向，须识无句中有句，有句中无句始得。」顷，举：「僧问乾峰：『十方婆伽?，一路湼槃门。未审路头在甚么处？』乾峰以拄杖画一画云：『在这里。』?僧当时不会，却问云门，云门答云：『扇子跨跳上三十三天，触着帝释?孔；东?鲤鱼打一棒，雨似盆倾。』你道云门是指他路头，乾峰是指他路头？?两个老汉总与一状领过，一坑埋却。今日若有人问山僧：『十方婆伽?，一路湼槃门。未审路头在甚么处？』山僧向前扭住胸前，却问道：『今日向阳李居士合家办如许妙供，保?諸师又领諸善信设如许盛斋，未审你先向那里下口？』你若向?里下得一个转语当得山僧意，便识得云门扇子。识得云门扇子，便识得乾峰拄杖。不特识得乾峰拄杖，西天四七、东土二三，以及两泒、五支、天下老和尚?孔，尽在你諸人手里。虽日消万两，有甚么难？如其未然，则如许妙供、如许盛斋，全归檀那受用去也。」下座。

上堂，云：「古人道，此事如水上葫芦相似。若是顶门具?底，向?里一覻覻着，自然活泼泼地，着着有出身之路，决定不肯向他人言句下?却。祗为你一向?在句下，自巳更没有个转身吐气处。不见道，假若言前荐得，犹是滞壳迷封，?饶句下精通，未免触途狂解。大众，须是你自已脚跟下急急?一条活路，方得动转自在，不要只将心意识去卜度他。莫道卜度得不是，纵使你卜度得十分合佛意、合祖意，干你自己甚么事？你自己?饱飯又只管咬嚼别人屎橛作么？昔日，?慈上堂，有演化禅人出问云：『如何是真常佛性？』慈云：『谁无？』化不会，座元向道：『和尚恁地慈悲为你，一切四生、六道，谁无佛性？』是时，幸有个守澄禅师在旁闻得，咬指云：『己?不明，又瞎却他人底?。』因唤化来问座元底语，化云：『赖座元为某甲说破。』澄云：『佛法不是?个道理。你若不信，去问堂头和尚。』化到方?述所见，慈云：『佛法不是?个道理。』化求说破，慈令去问澄化，下问澄云：『如何是真常佛性？』澄云：『谁有？』化遂有省。大众，你道那座元道『一切四生六道谁无佛性』正合大乗諸经，为甚澄长老却道他『瞎却人?』？澄长老道个『谁有』，你莫却又思量道，『实际理地，不受一尘』，并『真常佛性也不可得』。所以，他闻恁么道便省得。侣?般见解，一连打死一百个，有甚么过？你莫又见恁么道便道，『我也不着有我，也不着无』，?便是真常佛性。似?般见解，一连打死二百个有甚么过？?个唤作佛法中贼。然则毕竟作么生是真常佛性？」击拂子云：「沙河河结牛蹄滑，栖云云净月轮高。」下座。

至日，上堂，云：「时序推迁，阴阳迭胜。既阳消而阴长，复阴伏而阳生。」竖拂子云：「一阳生也。大众，自有生以来，无一个不随气化迁流，无一个不被阴阳管束。还曾识得阴阳二字也无？寻常道，阳升阴降，阳明阴暗，阳生阴杀。所以，每年夏至也是至，冬至也是至，为甚只唤冬至作至日？天下称贺，祗为扶阳抑阴。儒教中一部《易经》，大都扶阳而抑阴。西汉杨子云倣《易》作?，却云：『夏至以后之日近?之?也，冬至以后之日远?之?也。』他为甚却恁顚倒？盖为愚人时至乃觉，智?识在机先。他才见一阴初生，便知阳气将至；才见一阳初生，便知阴气将至。寒来?往，冬去春来，?犹是外面底阴阳。你还知自身中阴阳么？你才动一善念，?是一阳生也；你才动一恶念，?是一阴生也。又须知恶为善对，善为恶基。不见道，当明中有暗，勿以暗相睹；当暗中有明，勿以明相遇。明暗交叅，善恶?伏，总来出不得阴阳二字。还有不被阴阳管束底么？」

西堂进语云：「善恶不思量时如何？」师云：「生也。」进云：「善恶不思量，又生个甚么？」师云：「好问西村倪大姐，花瓣新?一线长。」喝一喝，下座。

上堂，云：「世间为善底，如池中汤；为恶底，如涧中冰。涧中冰令人可畏，若向冰里坐，决定冻杀；池中汤令人可爱，若向汤里坐，却能为人消灾愈疾。当其为汤，汤中决定无冰；当其为冰，冰中决定无汤。所以，为善，善中决定无恶；为恶，恶中决定无善，善恶两不相叅。恁么，则善恶判然去也。虽然，为善毋自恃，为恶毋自弃。莫道业巳为恶，?复为善。一生作恶底，一念向善，则全恶为善。莫道既巳为善，?复为恶。一生作善底，一念向恶，则全善为恶。就如池中汤，毕竟是汤，一旦流入涧中，则全汤是冰。涧中冰，分明是冰，一旦移入池中，则全冰是汤。所以，善恶本无定形，遇缘则?。不见道，与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，则与之俱化矣；与恶人居，如入枯鱼之肆，久而不闻其?，亦与之俱化矣。虽然，又须知有随缘不?底一着。当其为善，善是何体？当其为恶，恶是何根？善恶祗是一心，一心本无善恶。如冰与汤，祗是一水，水本非冰，水亦非汤。」喝一喝云：「?里一滴也无，又说甚么水与非水？祗如截断众流、不落善恶一句作么生道？」复喝一喝，下座。

上堂，白椎毕，师云：「若论第一义，便恁么下去，巳是淹没尔諸人了也，事不?巳。记得《华严》一偈：

『佛身充?于法界，

普现一切群生前。

随缘赴感靡不周，

而常处此菩提座。

』大众，作么生说个靡不周底道理？山僧自来关东，匿迹慈恩，承体光僧主种种加恩，又承

印真禅人分我半席同寝，处?年余，不啻骨肉。后来，藏主开藏强山僧主席，方才惹出无限络索。比如山僧未来时，慈恩本无山僧；

山僧既到普济，慈恩却无山僧；

及乎受南塔请，普济又无山僧；

?今在大?与大众团圞，南塔又无山僧。

作么生才得随缘赴感靡不周聻？

尔莫道身到心不到、心到身不到，?是身外有心、心外有身。身心尚自打作两橛，如何说个充?法界？

又记得善财南询登妙高峰顶，遍觅德云比丘不得，及到别峰方才相见。且道别峰得见，为甚妙高峰不得见？」

又，举：「大耳三藏得他心通，第一度、第二度俱见国师，第三度为甚不见国师？莫道国师跳出三界外么？国师出得三界，为甚前两度不出？于此不识，不特第三度不见，前两度也不曾见；于此识得，国师从不曾离三藏一歩，三藏亦不曾离国师一歩。又非特三藏国师不曾相离，德云比丘亦不曾离善财一歩，善财亦不曾离德云比丘一歩。又非特德云、善财不曾相离，山僧现在大?亦不曾离南塔一歩，在南塔亦不曾离普济一歩，在普济亦不曾离慈恩一歩。便是山僧未来关东以前，与现前大众亦不曾相离一歩。则后来戒期巳毕、道塲巳散，大众各还本刹，或之他方，亦不曾离山僧一歩，亦不曾离国师与三藏一歩，亦不曾离德云比丘与善财一歩。方信道，法身充?于法界，亦无法界可?，普现一切群生前，亦无群生前可现，随缘赴感靡不周，亦无周与不周，而常处此菩提座，亦无菩提座可处。不然，但执世相相求，何止三藏见不得国师、善财见不得德云比丘？现今，山僧登座，大众围绕，??相覻，总未曾梦见山僧在。大众到?里，必须亲悟亲证始得，不是说了便休。大众，毕竟作么生是亲悟亲证一句？」卓拄杖，又呼大众云：「今日岂不是说戒第三日？」下座。

上堂，师云：「今日，张居士领众檀设供，又请山僧说法。说个甚么法好？大众，自从去年十月结制，山僧便鼓?两片皮，?鼓到如今。譬如世间唱本戏文，有开塲，便有尾声。又如佛说一卷经，有序有正，便有流通。似?般没起没止，作么生是个了期？除是遇着个脑后见腮底汉子，一把拉下法座来，狠狠底与他几掴掴住了，不然?鼓到来年正月初九日也没个休歇。大众，他非但今日如此，自从母胎里出来，呱地一声便没个关拦，?到今日。又非特母胎里出来，自从无始刦便没个关拦，不知惹了多少灾祸，?至今日。不免在人天众前完全发露，一起懴悔。奉劝你諸人从今以后，切勿信他。你在天上，他却哄你下地；你在地下，他却哄你上天；你在莲花净界，他却哄你向驴胎马腹里藏身；尔在驴胎马腹里，他却哄尔向莲华净界里着脚。大众，且道天上是，地下是？莲华净界是，驴胎马腹是？总来只是哄尔。毕竟向甚么处得是？待十五日解制方向汝道。」下座。

师受海州接引请，拈疏示众云：「古人云：『相逢不拈出，举意便知有。』?今拈出，巳是逗漏不堪了也。大众还知有么？如未知有，再烦表白剖露。」

指法座云：「三世諸佛向?里转大法轮，历代祖师向?里明正法?。有一人将正法?与大法轮拈放一边，尽十方虚空都来是个寳华王座。虽然，到?里也少他不得。」遂升座，拈香祝圣竟，复拈香云：「?瓣香，不从千圣传来，不从自巳流出，当年向浮山华首一气削成，今日在海州接引四回拈起，端为现住福州上空下隐本师大和尚，以酬法乳。」歛衣就座。

座元白椎毕，侍?出问：「古人道：『能为万?主，不逐四时凋。』?今韶光欲度，夏景将临，未审如何是万?主？」

师云：「阇黎此问最亲切。」

进云：「莫祗?便是么？」

师云：

「鹞子过新罗。」

进云：「如何是賔中賔？」

师云：

「六载巳忘归去路，巫闾空作望乡台。」

进云「如何是賔中主？」

师云：

「寒边若遇好相识，岂必罗浮是旧居？」

进云：「如何是主中賔？」

师云：

「但使一花开海⾓，何妨扑面尽黄沙？」

进云：「如何是主中主？」

师云：「三尺龙泉藏敝匣，锋?未动海风高。」

进云：「昔日王宫，今朝佛国。法王人王，未审谁賔谁主？」

师云：「看取令行时。」

进云：「恁么则五石风调，三韩日?也。」

师云：「礼拜了退。」?礼拜。

维那出问：「一偈分賔主则不问，如何是洞上賔主？」

师云：「从头问来。」

进云：「如何是賔中賔？」

师云：「木女?花石人笑。」

进云：「如何是賔中主？」

师云：「穷猿归洞月归潭。」

进云：「如何是主中賔？」

师云：「枯木开花三四朶。」

进云：「如何是主中主？」

师云：「古殿云封千百重。」

进云：「还有不落賔主底句也无？」

师云：「灯笼衣架打秋千。」那礼拜归众。

师乃云：「有时向魔宫虎穴里闲眠，有时向珠楼瑶府里据坐，有时向高峰大壑里孤身独处，有时向鱼行酒肆里掉臂横行，?都是衲僧家?常游历。若论安身立命处，?饶千百亿释迦、千百亿弥勒、千百亿文殊、千百亿普贤一齐现无量千百亿手?，要覻也覻不见，要摩也摩不着。你道为甚得恁么严宻？大众，这也不在远，只在你諸人脚跟底下。争奈歩歩踏着，所以歩歩错过？毕竟在甚么处聻？」击拂子云：「旧宫?砾新除尽，淡飯粗茶且过时。」下座。

上堂，举：「云门示众道：『结制来十余日也，寒山子作么生？』大沩真如示众道：『结制来十余日也，水牯牛作么生？』圆悟示众道：『结制来十余日也，镫笼露柱作么生？』?三个老汉，可谓各出新裁，照耀千古。山僧?里却不然，结制来十余日也，疴屎撒尿作么生？你若向疴屎撒尿处识得，便识得镫笼露柱；你若识得镫笼露柱，便识得水牯牛；你若识得水牯牛，便识得寒山子；你若识得寒山子，便不难拈盖州作?州，移?州作盖州，将崇教、兴隆、道林、上帝与接引打作一个道塲。而其中巳受具?，不得轻于未受具?。然后，海州不妨自海州，盖州不妨自盖州。盖州諸刹僧不妨来斋接引僧，接引僧不妨受盖州諸刹僧斋。而其中未受具?，便须急急发心受具。何故？」卓拄杖云：「??春雨原无择，争奈花开有后先？」下座。

浴佛，上堂，维那问：「古人道：『不论禅定解脱，唯论见性。』此中有几人见性？」师竖拂云：「一二三四五。」进云：「东风一拂，万卉齐敷。又何多何少？」师云：「五四三二一。」进云：「门前师子未肯点头在。」师云：「情知你?不出。」那一喝，师云：「恰。」那礼拜，师乃云：「今日是我佛如来降诞之辰，凡在浴佛，毋论僧俗男女，俱是亲蒙佛记而来。山僧记得一则旧话，特举似。昔，遵布衲浴佛次，药山问云：『?个从尔浴，还浴得那个么？』遵云：『把将那个来。』山无语。后人纷纷卜度道：『?个是幻身，那个是法身。』又有底道：『幻身?法身，法身?幻身，如何又分?个那个？』似?般商量，总未曾梦见佛身在。岂特不曾梦见佛身，并未曾梦见二大老在。你若?得山僧适才答?僧话是多少?，便会得二大老道?个与那个；会得?个与那个，方才见得佛身。毕竟如何是佛身？」卓拄杖云：「九龙新吐水，塞艸尽?滋。」下座。

上堂，僧问：「四塞河山，全归个里。如何是个里？」师云：「城边四月桃花放，恰似岭南正月初。」进云：「恁么则立处全真也。」师云：「无人知此意，令我忆灵云。」僧一喝，师云：「你?一喝落在甚处？」僧拟进语，师云：「赶出去。」乃云：「到?里，不用如何若何。适才撞钟擂鼓，山僧升座，早巳将无量百千三昧分付与你諸人，只是你諸人不知。非但你諸人不知，不见道释迦三昧迦叶不知，迦叶三昧阿难不知，阿难三昧商那和修不知，商那和修三昧优波毱多不知。若据山僧看来，释迦三昧释迦不知，迦叶三昧迦叶不知，阿难三昧阿难不知，商那和修三昧商那和修不知，优波毱多三昧优波毱多不知，便是山僧三昧山僧也不知。祗如你諸人，五更闻钟早起，日午听板过堂，从东边入、西边出，还至各堂晏坐、经行，各各俱有无量百千三昧。争奈你诸人不知，却反去向佛边求、祖边求？远之远矣。何况又有一种无知外道，教人瞅光看影、听天鼓、觅虚声，岂不是平康道上自己掘个地狱去钻么？大众，不用远求，但向你平常日用中体究，忽然知得，便可与释迦、迦叶、阿难、商那和修、优波毱多以及西天、东土历代相传天下老和尚把手共行。既然如此，为甚山僧适才又道释迦也不知、迦叶也不知、阿难也不知、商那和修也不知、优波毱多也不知？不知底与他三十棒，知底也与他三十棒，毕竟作么生？李居士一向好善，今日合家前来斋僧，大众，且去饱餐一顿。」下座。

上堂，云：「昔日，石室和尚每见僧来，拈拄杖云：『过去諸佛也恁么，现在諸佛也恁么，未来諸佛也恁么。』后来圆悟和尚却拈拄杖云：『过去諸佛不恁么，现在諸佛不恁么，未来諸佛不恁么。』?两个老汉分疆立界，各得一半。或?道：『恁么底也是，不恁么底也是。』又有道：『恁么底也不是，不恁么底也不是。』又有道：『有时恁么，有时不恁么；有时恁么中却不恁么，有时不恁么中却恁么。』山僧?里从头棒将去。只今恁么、不恁么且置，祗如过去佛过去、未来佛未来，现在佛毕竟在甚么处？」举如意云：「纵饶你识得现在佛，且不知我?如意子来处。你若识得如意子来处，一生叅学事毕。」下座。

上堂，云：「昔日，石巩慧藏禅师专以弋猎为务，恶见沙门。一日，因逐鹿过马祖?前，马祖逆之，渠问马祖：『曾见鹿过么？』祖道：『汝是何人？

』渠道：『猎人。』祖道：『汝能射么？

』渠道：『能射。』祖道：『一箭射几个？

』渠道：『一箭射一个。

』祖道：『汝不能射。』渠道：『和尚能射么？

』祖道：『能射。』渠道：『一箭射几个？

』祖道：『一箭射一群。

』渠道：『彼此都是生命，何用射他一群？』祖道汝：『既解恁么道，何不自射？

』渠道：『教某甲自射，?是无下手处。』祖道：『?汉旷刼无明烦?今日顿息。』山僧今日为甚举?一叚因缘？祗因丁四居士少年好猎，偶于千山撞遇老僧，老僧向道：『嬉戏小事，性命大事。何为取乐一时，害他多命？』居士闻言，顿解臂鹰，誓不再畜。一时同去如赵居士等咸发欢喜，归向三寳。则是马祖一箭，当时止中得一个石巩；山僧一箭，不特中了丁居士，且中了赵居士等同去多人；又不特同去多人，而且各各回来，牵累諸兄弟、諸亲戚，凡来山僧座下、闻一言半句?，无不人人中箭了也。大众，生佛本自无殊，祗因你一向驰逐，不肯回心，所以去佛日远。你但一念回心，便同本得，又何必让他古人?？若使人人都如丁居士，一言之下顿尔回心，则人人石巩、人人是佛。如或踌踷、似信不信，则不特臂上鹰一时解不脱，百千万刼枷锁永解不脱也。所以道，学道须是铁汉，把手心头便判。?趋无上菩提，一切是非莫管。珍重。」

上堂，举：「洞山䖍和尚垂语道：『有一人说，过佛祖一歩行不得；有一人行，过佛祖一句说不得；有一人说得、行得；有一人说不得、行不得。阿那个是其人？』当时，座下有个石柱禅师出众道：『说过佛祖一歩行不得?，祗为无舌不许行。行过佛祖一句说不得?，祗为无足不许说。说得行得?，祗为圅盖相称。说不得行不得?，如断命求活。』山僧?里却不恁么道，若有说过佛祖一歩行不得?，山僧尽着他；说行过佛祖一句说不得?，山僧尽着他行；说得行得?，山僧塞却他口、捶折他足；说不得行不得?，山僧与他同起同卧、同生同死。大众，且道毕竟阿那个是其人？」以拂子指云：「千山石窟云多处，衲被蒙头百不知。」下座。

上堂，云：「此事不在高远。汝但向现前日用中彻见得佛在此，儒亦在此。不见道：『道不远人，人之为道而远人。』人在道中，如鱼在水中，不论你为与不为。你纵不为，亦在其中；你才起心动念去为，早巳错过了也。儒?又道：『谁能出不由戸？何莫由斯道也。』又道：『人莫不飮⾷也，鲜能知味也。』古先每毎向你现前飮水食飯处、举足动歩处分明指出，你却不会，反去别求，所以愈求愈远。王居士昆玉皆前代儒生，今日领諸檀前来，乃以佛求山僧，山僧却吿以儒古有道：『学佛，然后知儒。』殊不知是儒何须学佛？六祖大师云：『世人若修道，一切尽不妨。』又云：『佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求?⾓。』你若向现前日用中彻见得，佛法、世法打成一片。所谓入得世间、出得世间，出得世间、入得世间，又何儒佛之分不分?？只恐你彼此浮游，不知下落，到末梢头揑着空拳，业识??，无本可据。纵饶平日绝世才华、冲天志气，少不得向驴胎马腹乱撞去也。大众，日月逝矣，人寿几何？着急向个里讨个下落，莫待临时悔恨何及！」下座。

上堂，云：「今日是盛亭大德首七之辰，渠徒奉遗命同佢本刹諸师前来设供，仰凭大众以般若力资助往生。」顷，举：「长沙岑和尚因亡僧，以手摩云：『此僧却真实为諸人提纲商量。会么？』遂有偈云：

『目前无一法，当处亦无人。

荡荡金刚体，非妄亦非真。

』大众，既非妄非真，唤甚么作金刚体？」

又，「雪峰和尚因亾僧有偈云：

『低头不见地，仰面不见天。

欲识金刚体，但看髑髅前。

』祗如盛亭大德，一个髑髅早巳化成?土了也，毕竟金刚体在甚么处？大众，你欲识金刚体么？但你諸人现今两边跕立底便是。你若向?里?下覻着，不特盛亭大德实未曾死，?你諸人现在实未曾生。既未曾生、未曾死，而又谁为资助？谁受资助？谁为设供？谁是受供?？须知尽十方虚空，总来是一个金刚体，本无生而不妨现生，本无死而不妨现死，其生也阳?兴波，其死也空花落影。到?里，道有生死不得，道无生死不得。正当恁么时，一句作么生道？」以如意指云：「蓦?去。」

上堂，云：「自古及今，多少英䧺豪杰都?了『等待』两个字亏。若无等待两字，尽世界僧俗男女，人人现成、人人成佛久矣。于今在家人，上有父母、下有妻儿，只道等待父母百年、婚嫁完毕，方才一心办道出家。儿既不养父母，又无妻儿之累，不过包里几分臭铜、柜里几件细软、皂里几个头口，便道：『等待我做几日人，方才受戒、方才叅禅。』谁知?老子没人情，你要等待，他却不等待。一旦差票到来，受戒也受不及，叅禅也叅不及。可怜见要做人，做甚么人？却做了鬼也。甘泉諸师一向听板过堂，十方云水放包歇足，大有丛林气?，争奈戒法不闻，何况禅道？去岁，淸风监院因山僧一言，辄领諸职事走大?登坛受具，可谓『把手心头便判』底铁汉子。只是一班少年，未免尚有等待。昨因龙雨，忽然而去，始各着忙造衣底造衣、买艸鞋底买艸鞋，可见山僧以口说法，不若龙雨以身说法也。历代圣贤，无有不从缘发心?。我佛如来为太子时，亦因游四门，见老、病、死苦而后发心。若肯从此发心，?与諸佛同一正因。还有愚痴底，不但不能发心，而且自生邪见，决定道：『监院未办道前，常住却安乐；监院办道以后，病?病、死?死，却反不安乐。』大众，世间那有百年不死底人？今日虽存，明亦难保，只以及时办道为是。无父母底固应办道，有父母底更应办道；无妻儿底固应办道，有妻皃底更应办道；富贵底固应办道，贫穷底更应办道。但能办道，一切无有妨碍。大众，努力趁时，切莫等待。」下座。

上堂，云：「有世界以庄严为佛事，有世界以光明为佛事，有世界以声音为佛事，有世界以寂默为佛事，有世界以香飯为佛事。接引?里一切俱不用，祗是行时行、坐时坐、睡时睡、起时起、食茶时食茶、⾷飯时食飯、撒尿时撒尿、屙?时屙?。且道个里还有佛事也无？若道有佛事，未免辜负巳灵；若道无佛事，又未免沈埋千圣，毕竟作么生？昨日飯僧底张居士，今日又领众善飯僧来也。大众，听板过堂去。」下座。

上堂，云：「孟夏儵云尽，寒风不断吹。

鴈恨囘头?，鱼惊见面迟。

嚼月泥牛噎，披霜石马嘶。

灯笼和露柱，相向话凄凄。话凄凄，知不知？」

拈拄杖云：「若也未知，问取木上座。」卓一卓云：「咦？」下座。

酬经设供请，上堂，维那问：「三祖求二祖懴罪，二祖道：『将罪来与你懴。』三祖道：『觅罪了不得。』二祖道：『与汝懴罪竟。』古人意旨毕竟如何？」

师云：

「兔⾓杖挑潭底月，龟毛绳缚岭头风。」

进云：「昔日婆子请赵州转藏经，赵州祗与转半藏。未审是那半藏？」

师以拂子作圆相，进云：「丁居士请和尚转经，和尚为转半藏转全藏？人天众前更请拈出。」

师云：「南无观世音菩萨。」

进云：「祗如和尚适作圆相，与赵州当日绕禅床一匝是同是别？」

师云：「我与赵州同条生，不与赵州同条死。」

进云：「恁么则丁居士合门增庆，先世所有罪业一切冰消了也。」

师云：「且喜阇黎共证明。」

进云：

「雄黄美酒三钟醉，白水菖蒲沁骨凉。」

师云：「不须重注脚。」

乃云：「大众，还识观世音么？过去正法明现前，观自在止闻其名未观其实。至如经中所载：『得二随顺、四不思议、十四无畏、十九说法、七难、二求、三十二应、种种威神、种种誓愿、种种方便，度脱众生种种苦难，成就无量无边、百千万亿河沙功德』，在观世音分上祗是?光片影。欲识观世音大远在！永嘉大师云：『不见一法?如来，方得名为观自在。』果其不见一法，则法法全彰；惟其法法全彰，而实无有一法可得。到?里，名无可名、称无可称，则念亦无可念，无可念而乃不妨常念。夫然后，尽十方、尽大地、山河、艸木、鹊噪、乌啼、驴鸣、犬吠以至风吹石臼、雨打金铃，处处观世音、处处念观世音。谓观世音念我也得，谓我念观世音也得，谓观世音念观世音也得。从刦至刦，莫能穷尽，而又何世间?量所能限?？」卓拄杖云：「观世音菩萨来也，大众闻么？」复卓一卓云：「观世音菩萨说法也，大众见么？且道现今说甚么法？观世音菩萨道：『盖州丁世荣居士是真念我。不特自念我，又请人念我；不特请人念我，又请座上老罪秃念我。念念无有涯，所求悉如意。』」复卓一卓，下座。

上堂，云：「昔日，百?禅师当众才集，?以拄杖赶下，复唤众，众囘首，百?道：『是甚么？』又，黄檗禅师当众才集，?以拄杖赶下，复唤众，众囘首，黄檗道：『月似弯弓，少雨多风。』睦州和尚拈示云：『百?不识好恶，有甚么共语处？惟有黄檗犹较些子。』雪窦又道：『说甚么犹较，?是未在。若是雪窦，以拄杖赶下便休。』大众，你看他古人，大家出一?手，尽力提持个事，可谓阳春白雪，唱逾高而和逾寡。接引?里，众集也不赶、众去也不唤，一任他自行自止、自繇自在。只有问老僧要佛法底，却怪老僧不得。何故？老僧自来不敢赃汚于人。」下座。

都寺元赋

师慧

书记今羞

今何录

千山剰人和尚语录卷之一终