礼记

礼记

曲礼曰：疑事母，质直而勿有。若夫坐如尸，立如齐。若夫，说者以为若丈夫，此僻而不辞。予按，曽子曰：孝子惟巧变，故父母安之。若夫坐如尸，立如齐，弗信不言，言必齐色，此成人之善者也，未得为人子之道也。此两若夫之文同。疑曲礼本取曽子之言而误留若夫。不然，则当云若夫坐如尸，立如齐，弗信不言，言必齐色，此成人之善者也。而全脱一简，失弗信以下一十五字。太上贵德，其次务施报。太上者，致极之称，犹言大备全德之人也。全德之人，自得而巳，夺之不以为损，予之不以为益，爱之不自以为仁，利之不自以为义，所谓不知有之者也。其次夺之知损，予之知益，爱之为仁，利之为义，所谓亲之誉之者也。故施则必报，是以不可无礼也。自礼记、左氏、老子，凡所言太上者皆若此，系其人，不系其时。

执玉，其有藉者则裼，无藉者则袭，此直谓朝聘时耳。圭、璋、璧、琮、琥、璜，皆玉也。执璧、琮、琥、璜，则与帛、锦、绣、黼同。?所谓有藉，有藉则裼，禓者，礼差轻，尚文也。执圭璋则特逹。所谓无藉，无藉则袭，袭者，礼方敬，尚质也。裼袭系于有藉，无藉不系于有缫无缫。又缫非藉，藉非缫。藉者，荐也。缫者，组也。礼之质文，以圭、璋、琥、璜为轻重，而不在一尺之组屈伸也。

言谥曰?，?当为诔，声误尔，谓诔而谥之也。

檀弓曰：圣人之葬人与人之葬圣人也。子何观焉？复尽爱之道也，有祷祠之心焉，祷祠犹愿幸耳。史记曰：此祷祠而求也。

人喜则斯陶，陶斯咏，咏斯犹，犹斯舞，舞斯愠，愠斯戚，戚斯叹，叹斯辟，辟斯踊。按：人舞冝，乐不冝更愠，又不当渐至辟踊。此中闲有遗文矣。盖本曰

人喜则斯陶，陶斯咏，咏斯犹，犹斯舞，舞斯蹈矣。人悲则斯愠，愠斯戚，戚斯叹，叹斯辟，辟斯踊矣。自喜而下，五变而至蹈，自悲而下，亦五变而至踊，所谓孺子慕者也。

般尔以人母尝巧，则岂不得以其母以尝巧者乎？则病者乎？

殷人作誓而民始畔，周人作㑹而民始疑。誓㑹皆当出于天子尔。殷既衰，诸侯专誓；周既衰，诸侯专盟。

王制曰：千里之内曰甸，千里之外曰采，曰流。此据绥服居中而言，内千里，外千里，则五服可知。采亦当作蔡，声误也。

?讥而不征，谓覉旅士民也。至于啇犹征之。五十养于郷，六十养于国，七十养于学。养于郷者，郷饮酒之礼，五十者始预于养也。六十养于国者，有命赒饩老者则及之矣。养于学者，则君就行焉。

文王丗子，周人立四代之学者，此直谓一处并建四学耳。周人辟雍，则辟雍最居中，其北为有虞氏之学，其东为夏后氏之学，其西为啇人之学。当学羽籥干戈者就东序，学礼者就瞽宗，学书者就虞庠。辟雍，惟天子养老及岀师成谋与受俘大射等就焉。当天子至于辟雍，则三学之人环水而观矣。周人又以有虞氏之庠建之于郷，故郷有庠。以夏后氏之序建之于州，故州有序，以啇人之校建之于党，故党有校。自党以下皆为小学，而非四代之制，以教童子而巳。择小学之秀者移之校，择校之秀者移之序，择序之秀者移之庠，择庠之秀者移之太学。太学在郊，以其包四代之制，故记礼者或有指虞庠名之，或有指东序名之。所以纷纷如此之多者，所指之体偏也。

凡释奠者，必有合也，有国故则否。合谓合乐也。春释采合舞，秋颁学合声，释奠则并合之以侑神也。有国故者，谓凶礼师旅也，惟是不合。

郊特牲曰：凡饮，养阳气也。凡食，养隂气也。故春禘而秋尝，春飨孤子，秋食?老，其义一也，而食尝无乐。

玉藻曰：大夫私事，使私人摈，则称名。郑云：若?侯使韩穿来言汶阳之田，归之于齐之?。非也。此乃谓若赵襄子使楚隆吊吴夫差之?尔。凡大夫聘而传命，则当称寡君。至于私臣，摈于君命，不得言主，故名之也。楚隆之词曰：寡君之老无䘏，使陪臣隆敢展谢之。此则名者也。

丧服小记曰：礼不王不禘。此一句当在前文王者禘其祖之所自岀之上，脱误在后尔。又曰：庶子王亦如之。注：示庶子?天立庙，非也。此一句当承后文慈母与妾母不丗?也之下，脱误在前耳。又曰：而立四庙，云天子立四庙，亦非也。此一句上有脱简耳。文当曰：诸侯及其太祖而立四庙。

学记曰：发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。发虑宪者，言发动智虑，能求宪法也。动，读如中庸明则动之动，言此皆从善，未足以动人也。就贤体逺，足以动众，未足以化民。贤，谓贤于人之贤。逺，谓逺于人之逺。可以动人矣，未能使人化也。凡动者，言矜式之；化者，言心服之。惟学可以化民成俗，谓其所传者博，所教者众，见之者详也。

乐记曰：知音而不知乐者，众庶是也。惟君子为能知乐。所谓君子知乐者，知其通伦理也，知其扶性饰情而反之正也，知其创业象功移风俗也。

清庙之瑟，朱弦而䟽越，一倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚?酒而俎腥鱼，大羮不和，有遗味者矣。此皆言贵其本而忘其末也。遗者，忘也，弃也。清庙之瑟，美其德而忘其音。大飨之礼，美其敬而忘其味。凡乐以音为之节，而反忘音焉，意不主于音也。意不主于音，是故朱弦䟽越，乃可尚也。凡食飨以味为之文，而反忘味焉，意不主于味也，意不主于味，是故元酒大羮，乃可尚也。主于音，则不能遗音，不能遗音，则虽繁手滛声，有不足矣。主于味，则不能遗味，不能遗味，则虽太牢庶羞，有不足矣。故孔子曰：礼乐云：

散军而郊射，左射貍首，右射驺虞。郊射者，射于郊也。大射三侯，北靣东上，故貍首为左，驺虞为右矣。曲礼曰：主人入门而右。

杂记曰：大夫讣于他国之大夫曰：吾子之外私寡大夫某，不禄，使某实。实者，以异国传闻疑言，使人实之也。

襃衣，襃衣者，加赐之衣，在数之外者也。

违诸侯之大夫，不反服。违大夫之诸侯不反服。此言违而仕者，则不反服旧君，避新君也。然而违而未仕者，闻旧君之丧，则反服尔。春秋传所谓未臣焉，有伐其国者，反死之可矣。既臣焉而反死之，则不可。郑?云：去诸侯仕诸侯，去大夫仕大夫，乃得为旧君服。非也。

父母之丧将?，而昆弟死，既殡而?，如同宫，则虽臣妾，葬而后?。按：丧不冝，有异居，然则昆当作兄，兄弟或不同居矣。丧服曰：小功以下为兄弟。

丧大记曰：复衣不以衣尸，不以敛。此两句共一说耳，于文为骈。然则本但云复衣以衣尸，不以敛也。以衣尸者，即士丧礼以衣衣尸者也。不以敛者，即士丧礼浴而去之者也。

?义曰：周人?日，以朝及暗。此言周人尚赤，大事用日岀，先日欲出之初，犹逮及暗，则可行?事矣。稍后则昼，昼则与殷人日中相乱，故季氏?，仲由为宰，晏朝而退，仲尼谓之知礼也。若曰周人之?，自朝及暮，则孔子无为多仲由，仲由为不知礼。

中庸曰：故君子以人治人，改而止。言廻已而作人，如是而巳矣。此所谓恕也。

表记：子曰：君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。足者，足恭也。色者，令色也。口，巧言也。此仲尼所与左丘明同其耻之三事也。故下自解之曰：君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。信则不巧矣，惮则不令矣，畏则不足矣。注乃云：足容、色容、口容，非也。子曰：惟天子受命于天，士受命于君。注者曰：惟当作虽，非也。此言天子之命在天，士之命在君，非天命不为天子，非君命不为士也，皆有制之巳。

射义曰：诸侯以貍首为节。郑?以射仪所引曽孙侯氏为貍首之诗，非也。驺虞、采苹、采蘩皆在二南，则貍首者亦必其俦矣。疑原壤所歌貍首之斑然，执女手之卷然，即是其章首。但仲尼删诗之时，乐正巳亡此篇，而诸侯朝觐之礼乆绝，恶貍首之害已，又皆除其籍，故使不在二南也。或曰：貍首，鹊巢也，篆文貍似鹊，首似巢。鹊巢之诗，御之，将之，成之，此亦时㑹之道。