春秋正义卷第六桓公

春秋正义卷第六桓公

勑撰三年注经之至嬴县：

正义曰：桓公元年、二年、十年、十八年，凡四年，于春有王，九年春旡王旡月，其余十三年，虽春有月，悉皆旡王。榖梁传曰：桓旡王，其曰王？何也？谨始也。其曰旡王，何也？桓弟弑兄，臣弑君，天子不能㝎，诸侯不能救，百姓不能去，以为旡王之道，遂可以至焉尔。元年有王，所以治桓也。二年有王，正与夷之卒也。十年有王，正终生之䘚也。十八年书王，范?注云：此年书王，以王法终治桓之事。先儒多用榖梁之说。贾逵云：不书王弑君，易祊田，成宋乱，无王也。元年治桓，二年治督，十年正曹伯，十八年终始桓。杜以正是王正，歴从王岀，故以为王者班历，史乃书王，明此歴天王之所班也。其或废法违常，失不班歴，则诸侯之史不淂书王，言此十三年旡王，皆王不班歴故也。刘炫规过云：然天王失不班歴，经不书王，乃是国之大事，何淂传旡异文。又昭二十三年以后，王室有子朝之乱，经皆王，岂是王室犹能班历？又襄二十七年再失闰，杜云：鲁之司歴顿置两闰。又哀十三年十二月螽，杜云：季孙虽闻仲尼之言而不正历。如杜所历，既天王所班，鲁人何淂擅改。又子朝奔椘，其年王室方定，王位犹且未㝎，诸侯不知所奉，复有何人尚能班歴？昭二十三年秋，乃书天王居于狄泉，则其春未有王矣。时未有王，歴旡所岀，何故其年亦书王也？若春秋之歴，必是天王所班，则周之错失不関于鲁，鲁人虽或知之，旡由輙得改正？襄二十七年传称司历过，再失闰者，是周司歴也，鲁司歴也。而杜释例云：鲁之司歴，始覚其谬，顿置两闰以应天正。若历为王班，当一论王命，寜敢专置闰月，改易歳年？哀十二年十二月螽，仲尼曰：火犹西流，司歴过也。杜于釈例又云：季孙虽闻此言，犹不即改，明年复螽，于是始悟十四年春，乃置闰，欲以?正时歴。既言歴为王班，又称鲁人輙改，改之不惮于王，亦复何须王歴。杜之此言，自相矛楯，以此说难淂而通。又案春秋经之阙文甚多，其事非一，亦如夫人有氏旡姜，有姜旡氏，及大雨霖廧咎如溃之?也。此旡王者，正是阙文耳。今删定知此不书王，非是经之阙文，必以为失。不班歴者，杜之所拠，虽旡明文，若必阙文，止应一事两事而已，不应一公之内十四年并阙王字。杜以周礼有颁告朔于邦国都鄙，以有成文，故为此说。但斉桓、晋文以前，翼戴天子，王室虽㣲，犹能班歴。至灵王、景王以后，王室卑㣲，歴或诸侯所为，亦遥禀天子正朔，所以有子朝之乱。经仍称王，不责人所不得也。犹如大夫之卒，公疾在外，虽不与小㪘，亦同书日之限。然则司歴之过，鲁史所改，拠此而言，有何可责？列君不寻此旨，横生异同，以规杜过，恐非其义也。　注既尽至不见。

正义曰：食既者，谓日光尽也，故云既尽也。月体旡光，侍日照而光生，半照即为弦，全照乃成望，望为日光所照，反淂夺月光者，歴家之说，当日之冲，有大如日者，谓之暗虚。暗虚当月，则月必灭光，故为月食。张衡灵宪曰：当曰之冲，光常不合，是谓暗虚。在星则星㣲，遇月则月食。是言日夺月光，故月食也。若是日夺月光，则应每望常食，而望亦有不食者，由其道度异也。日月异道，有时而交则相犯，故日月递食。交在望前，朔则日食，望则月食；交有望后，望则月食，后月朔则日食。交正在朔则日食，既前后，望不食；交正在望则月食，既前后，朔不食。大率一百七十三日有余，而道始一交，非交则不相侵犯，故朔望不常有食也。道不正交，则日斜照月，故月光更盛。道若正交，则日冲当月，故月光即灭。譬如火斜照水，日斜照镜，则水镜之光，旁照他物。若使镜正当日，水正当火，则水镜之光不能有照。日之夺月，亦犹是也。日月同会，道度相交，月揜日光，故日食，日夺月光，故月食。言月食是日光所冲，日食是月体所映，故日食常在朔，月食常在望也。食有上下者，行有高下，谓月在日南，从南入食，南下北高，则食起于下；月在日北，从北入食，则食发于高。是其行有高下，故食不同也。故异义云：月高则其食亏于上，月下则其食亏于下也。日月之体，大小正同。相揜密者，二体相近，正映其形，故光淂溢岀而中食也。相揜䟽者，二体相逺，月近而日逺，自人望之，则月之所映者广，故日光不复能见，而日食既也。日食者，实是月映之也。但日之所在，则月体不见，圣人不言月采食日，而云有物食之，以自食为文，阙于所不见也。　注礼君至卿逆。

正义曰：天子尊旡与敌，不自亲逆，使卿逆而上公临之。诸侯则亲逆，有故淂使卿。八年祭公逆王后于纪，传曰：礼也。是当使人，天子不亲逆也。襄十五年传曰：

官师从单靖公

逆王后于斉。卿不行，非礼也。是知天子之礼，当使卿逆，而上公临之也。礼记：哀公问曰：冕而亲迎，不巳重乎？孔子对曰：合二姓之好，以継先圣之后，以为天地宗庙社禝之主，君何谓巳重乎？此对哀公指言鲁事，是诸侯正礼当亲逆也。荘二十四年，公如斉逆女，丘明不为之传，以其淂礼故也。文四年，逆妇姜于斉，传曰：卿不行，非礼也。以卿不行为非礼，知君有故，得使卿逆也。　有年。

正义曰：年训为稔，谓歳为年者，取其歳榖一孰之义，故禾稼既收，农功毕入。以其歳豊于常，故史书有年于䇿，此书有年。宣十六年书大有年，榖梁传曰：五榖皆孰为有年，五榖大孰，为大有年。杜取榖梁为说，其义亦当然也。周礼：疾医以五榖餋病。郑玄云：五榖，麻、黍、稷、麦、豆，即月令五时所食榖也。贾云：桓?而有年豊，异之也。言有非其所冝有。案昭元年传曰：国无道而年榖和孰，天賛之也。是言歳豊为佐助之，非妖异之物也。君行既?，泽不下流，遇有豊年，輙以为异，是则旡道之丗。唯冝有大饥，不冝有豊年，非上天祐民之本意也。且言有不冝，有传旡其说。释例曰：刘、贾、许因有年、大有年之经

有鸜鹆、来巢，书所旡之传，以为经诸言有，皆不冝有之辞也。拠经螟螽不书有，传发于鲁之旡鸜，鹆不以有字为例也。经书十有一年，十有一月，不可谓不冝有此年，不冝有此月也。螟、螽俱是非常之灾，亦不可谓其冝有也。　传注武公至之。右　正义曰：武公，荘伯子。韩万，荘伯弟。丗本卋家文也。周礼戎仆掌驭戎车，戎右掌戎车之兵革使，故知御为戎仆，右是戎车之右也。　注汾隰，汾水边。

正义曰：釈例曰：汾水出大原故汾阳县东南，至晋阳县西南，经西河平阳，至河东汾阳县入河。尔雅释地云：下湿曰隰。知汾隰，汾水边也。　注骖，騑马。

正义曰：说文云：騑，骖旁马。是騑、骖为一也。?，驾马者，以二马夹辕而巳，又驾一马，与两服为参，故谓之骖。又驾一马，乃谓之驷。故说文云：骖，驾三马也。驷，一乗也。两服为主，以渐参之，两旁二马，遂名为骖。故揔举一乗则谓之驷，指其騑马则谓之骖。诗称两骖如舞，二马皆称骖。礼记称说骖而赙之，一马亦称骖。是本其?参，遂以为名也。骖马在衡外，挽靷每絓于木，由颈不当衡故也。名騑者，以驷马有騑騑之容，故少仪云騑騑翼翼是也。　注公不至礼也。

正义曰：此成昬，谓聘文姜也，诗刺鲁桓公不能禁制文姜，云：取妻如之何？匪媒不得，既曰得止，曷又极止。言桓公以媒淂文姜。此云不由媒者，公亲会斉侯，必旡媒也。诗举正法以刺上传，拠实奉以解经，故不同耳。注昬礼至其义。

正义曰：公子遂逆女，传言尊君命，是奉时君之命也。此言修先君之好，是称先君为辞也。翚、遂俱是逆女，传文各言其一，是互举其义。昬礼纳采辞曰：某有先人之礼，使某也，请纳采。其纳征辞曰：某有先人之礼，使某也，请纳征。是男家辞也。主人醴賔，辞曰：子为亊故，至于某之室。某有先人之礼，请醴从者。是女家辞也。彼，士礼也，故称先人。若诸侯则称先君，以此知其言必称先君以为礼辞。　凡公至送之。

正义曰：昬以相敌为耦，先以敌国为文，然后于大国小国辨其所异。姊妹于敌国，犹上卿送之；于大国，则上卿必矣。且姊妹礼于先君，不以所嫁轻重，虽则小国，亦使上卿送也。于小国，则上大夫送之。文承公子之下，谓送公子，非送姊妹也。周礼序官唯有中大夫旡上大夫也。礼记王制曰：诸侯之上大夫卿。郑玄云：上大夫曰卿。则上大夫即卿也，又旡上大夫矣。而此云上大夫者，诸侯之制，三卿五大夫，五人之中，又复分为上下。成三年传曰：次国之上卿，当大国之中，中当其下，下当其上大夫。小国之上卿，当大国之下卿，中当其上大夫，下当其下大夫。是分大夫为上下也。　注古者至释之。

正义曰：经书来聘，传言致夫人，是行聘礼而致之也。故知使大夫随加聘问，得所以存谦敬，序殷勤也。其意言不堪事宗庙，则欲以之皈也。成九年季孙行父如宋致女，与此事同而文异，故辨之云，在鲁而出，则曰致女，在他国而来，则揔曰聘。是详内略外之文。传嫌其不同，故以致夫人释之。　注为明至北县。

正义曰：地理志云：冯翊临晋县芮郷，故芮国也。河东郡河北县，诗魏国也。卋本芮、魏，皆姫姓。尚书顾命成王将崩，有芮伯为卿士，名谥不见。魏之?封，不知何人。闵元年晋献公灭魏，芮则不知谁灭之。　四年注冬猎至书地。　正义曰：冬猎曰狩，尔雅释天文也。易比卦九五，王用三驱，失前禽。郑玄云：王者习兵扵搜狩，驱禽而射之，三则巳，法军礼也。失前会者，谓禽在前来者不逆而射之，旁去又不射，唯背走者顺而射之，不中则巳，是其所以失之。用兵之法亦如之。降者不杀，奔者不御，皆为敌不敌巳，加以仁㤙餋威之道，是说三驱之事也。狩猎之礼，唯有三驱，故知行三驱之正礼，得田猎之常时。故传曰：书时礼也。善其淂时，明礼皆旡违矣。周之春正月建子，即是夏之仲冬也。周礼大司马：中冬教大阅，遂以狩田。是田狩从夏时也。释例曰：三王异正朔，而夏数为淂。天虽在周伐于言时举事，皆拠夏正，故公以春狩，而传曰书时，礼也。隐五年公矢鱼于棠，传曰言逺地也。僖二十八年天王狩于河阳，传曰言非其地也。举地名者，皆言其非地，故知此郎非国内之狩地，故书地也。若国内狩地，大野是也。哀十四年传曰：西狩于大野。经不书大野，明其淂常地，故不书耳。由此而言，则狩于禚，搜于红，及比蒲、昌间，皆非常地，故书地也。田狩之地须有常者，古者民多地狭，唯在山泽之间，乃有不殖之地，故天子诸侯必于其封内択隙地而为之。僖三十三年传曰：郑之有原圃，犹秦之有具囿也。是其诸国各有常狩之処，违其常処，则犯害居民，故书地以讥之。　注宰官至放此。

正义曰：周礼天官有大宰、小宰、宰夫，知宰是官也。传言父在，故名知伯纠是名，自然渠为氏矣。周礼，大宰，卿，小宰，中大夫。宰夫，下大夫，未知伯纠是何宰也。贬之乃书名，则于法当书字，但中下大夫例皆书字，则此宰髙下犹未可量，故注直言王官之宰，不指小宰、宰夫，慎疑故也。诗称済済多士，书戒旡旷庻官。为政有三，择人为急，王官之宰，当以才授位，今其父居官而使子摄职，是王者轻侮爵位，遭人则可，故书名以讥之。纠之岀聘，事由于王，而贬纠者，王不应授纠，纠不应受使，二者俱有其过，贬纠亦所以责王，如宰咺之比也。春秋编年之书，四时毕具，乃淂为年，此旡秋冬，知是史阙文也。旧史先阙，故仲?困之膏肓。何休以为左氏宰渠伯纠父在，故名，仍叔之子何以不名？又仍叔之子，以为父在称子，伯纠父在，何以不称子？郑箴之云仍叔之子者，讥其㓜弱，故略言子，不名之。至于伯纠能堪聘事，私觌又不失子道，故名且字也。郑氏所箴与杜同，云伯纠名且字，非杜义。传注郎非至合礼。

正义曰：春秋之丗，狩猎多矣，见于经者，旡数事焉。良由淂时、淂地，则常事不书故也。以获麟在于大野，淂地则不书其地，知地、时并淂，则例皆不书。此书公狩于郎，必是有所讥刺，所刺之意在于失常地也。但传于棠与河阳已云言非其地，则非地之责于理已见，而此狩淂时、?并时亦刺駮出合礼而非礼自明，故注申其意，言郎非狩地，唯时合礼，以时合礼，　地非礼也。公羊传曰：常事不书，此何以书？讥。何讥尔？远也。公羊说诸侯逰　不得过郊，故有远近之言。左氏旡此义，要言远者，亦是讥其失常地也。　五年注未同至两书。

正义曰：僖二十三年传例曰：赴以名，则亦书之。检经传，鲁未与陈盟而书鲍名，知其来赴以名故也。隐八年蔡侯考父卒，注云：盖春秋前与惠公盟，故赴以名。案史记年表，隐之元年是陈桓公之二十三年，则桓公亦淂与惠公盟，而云未同盟者，以蔡侯之卒去惠尚近，故疑与惠公盟，此去惠公年月巳远，且自隐公以来，陈、鲁未甞交好，于惠公之卋，亦似旡盟，故以未同盟解之也。以长歴推之，知甲戌、巳丑别月，而赴者并言正月，故两书其曰，而共言正月。若其各以月赴，亦应两书其月。但此异年之事，设令两以月赴，则当于四年云十二月甲戍，陈侯鲍卒，五年正月己丑，陈侯鲍卒。　注外相至故书。

正义曰：传言朝，经言如知，知即朝也。下文州公如曹，与此相?，故云外相朝皆言如也。鲁岀朝聘，例言如，独言外朝者，经有公朝王，所以不尽云公如，故独云外也。朝聘而谓之如者，尔雅釈诂云：如，往也。朝者，两君相见，揖譲两楹之间。聘者，使卿通问隣国，执圭以致君命，拠行礼而为言也。鲁之君臣出适他国，始行，即书于䇿，未知成礼以否。经每有在涂乃复，是礼未必成，故直云如，言其往彼国耳，不果必成朝聘也。公朝王所，则朝讫乃书，故指朝言之。此斉郑朝纪，亦应朝讫乃告，但略外，故言如耳。外相朝例不书，而此独书者，传言?以袭纪，纪人知之，明其惧而告鲁，故书也。　　注仍叔至岀聘。

正义曰：天子大夫，例皆书字，仍氏叔字，知是天子大夫也。公羊、榖梁皆以仍叔之子为父老，代父从政。左氏直云弱也，言其㓜弱，不言父在，则是代父嗣位，非父在也。伯纠身未居官，摄行父亊，故称名以贬之。此子虽巳嗣位，而未堪从政，故系父以讥之，讥王使童子出聘也。苏氏用公羊、榖梁之义，以为父老来聘，非父没，义或当然。　注蚣蝑至故书。

正义曰：釈虫云：蜤螽，蜙蝑。杨雄方言云：春黍谓之蚣蝑。陆机毛诗䟽云：幽州人谓之舂箕。舂箕即舂黍，蝗?也。长而青，股鸣者，或谓似蝗而小，班黒，其股状如珻瑁。又五月中以两股相切作声，闻十数歩。尔雅又有蟿螽、上螽。樊光云：皆蜙蝑之属。然则螽之种?多，故言属以包之。传称凡物不为灾不书，知此为灾，故书　州公如曹。

正义曰：周礼，公之地，封疆方五百里，侯四百里，伯三百里，子男二百里，男一百里。隐五年公羊传曰：天子三公称公，王者之后称公，其余大国称侯，小国称伯、子、男。然则三公之外，爵称公者，唯二王之后?与宋耳。此州公及僖五年晋人执虞公，并是小国而淂称公者，郑玄王制注以为殷地三等，百里，七十里，五十里。武王克殷，虽制五等之爵，而因殷三等之地。及周公制礼，大国五百里，小国百里，所因殷之诸侯，亦以功黜陟之，其不满者，皆益之地为百里焉。是以周卋有爵尊而国小，爵卑而国大者。言爵尊国小，盖指此州公、虞公也。案虞是克啇始封，非为殷之余国。郑玄之言，不可通于此矣。杜之所觧，亦旡明言唯卋。族谱云：虞，姫姓。武王克啇，封虞仲之庻孙，以为虞仲之后，処中国为西吴后，卋谓之虞公。服虔云：春秋前以黜陟之法，进爵为公，未知孰是。或可甞为三公之官，若虢公之属，故称公也。以其无文，故备言之。刘炫难服云：周法，二王之后乃淂称公。虽复周公大公之勋，齐桓、晋文之霸，位止通侯，未升上等，州有何功，得迁公爵？若其爵淂称公，土亦应广，安得爵为上公，地仍小国？若地被兼黜，爵亦冝减，安得地既削小，爵尚尊崇？此则理之不通也。　　注不书至陶县。

正义曰：如者，朝也。以朝岀国不淂书奔外朝不书，以因来向鲁，故书其本也。卋本州国，姜姓。曹国伯爵谱云：曹，姫姓，文王子叔振铎之后也，武王封之陶丘，今済隂定陶县是也。桓公三十五年，鲁隐公之元年也。伯阳立十五年，鲁哀公之八年，而宋灭曹。地理志云済隂郡㝎陶县，诗曹国是也。　　传公疾病。

正义曰：郑玄论语注云：病谓疾益困也。　注夺不使知王政。

正义曰：隐三年传称王贰于虢，谓?分政于虢，不复专住郑伯也。及平王崩，周人将?虢，云政即周、郑交?，未淂与之。八年传曰：虢公忌父始作卿士于周。于是始与之政，共郑伯云王政矣。九年传曰：郑伯为王左卿士。然则虢公为右卿士，与郑伯夹辅王也。此年王夺郑伯政，全夺与虢，不使郑伯复知王政，故郑伯积恨，不复朝王。　注曼伯，檀伯。

正义曰：十五年传曰：郑伯因栎人杀檀伯。昭十一年传曰：郑京栎实杀曼伯。知一人也。　注司马至陈法。

正义曰：史记称斉景公之时，有田穣，苴善用兵，景公尊之，位为大司马。六国时，斉威王用兵行威，大放穰苴之法，乃使大夫追论古者司马兵法，而附穰苴其中，凡一百五十篇，号曰司马法。车战二十五乗为偏，是彼文也。五人为伍，周礼司马序官文也。　　　注旝旃至号令。

正义曰：旝之为㫋，事旡所出，说者相传为然。成二年传张矦曰：师之耳目在吾旗鼓，进退从之。是在军之士，视将旗以进退也。今命二拒，令旝动而鼓，望旗之动，鼔以进兵，明旝是可观之物。又旝字从于旌旗之?，故知旝为旃也。周礼司常通帛为旜，故云通帛为之，谓通用一绛帛，旡画饰也。郑玄云：凡旌旗，有军众者，画异物，旡者帛而巳。郷遂大夫或载旜，或载物。众属军史无所将。如郑之意，则将不淂建旃，而此军淂有旃者，僖二十八年传曰：

城濮之战，晋中军风于泽，亡大旆之左旃。是知战必有旃，故以旝为旃也。郑氏之言，自谓治兵之时，岀军所建，不废战陈之上，犹自用旃指麾。今时为军，犹以旌麾号令，故云盖今大将之麾，执以为号令也。贾逵以旝为发石一曰　石，引范蠡兵法作石之事以证之。说文亦云：建大木，置石其上，发以机以追敌。与贾同也。案范蠡兵法虽有　石之事，不言名为旝也。发石非旌旗之比，说文载之于部，而以　石解之，为不?矣。且三军之众，人多路远，发石之动，何以可见？而使二拒凖之，为击鼓侯也。注以旃说为长，故从之。　注?足至非也。

正义曰：隐元年传称?仲，上云?仲足，此云祭足。十一年传云祭封人仲足，此人虽名字互见，而不知孰字孰名。公羊以仲为字，左氏先儒亦以为字。但春秋之例，诸侯之卿嘉之，乃书字。十一年经书祭仲而亊旡可嘉，注意以仲为名，故云名仲，字仲足。释例曰：伯、仲、叔、季，固人字之常，然古今亦有以为名者。而公羊守株，专谓祭氏以仲为字，既谓之字，旡辞以善之，因托以行权，人臣而善其行权逐君，是乱人伦，坏大教也。说左氏者知其不可，更云郑人嘉之，以字告，故书字，此为因有告命之例，?以苟免，未是春秋之实也。宰渠伯纠、萧叔大以皆以伯叔为名，则仲亦名也。传文曰祭仲足，或偏称仲，或偏称足，盖名仲，字足也。是辨其名仲之意也。凡传所记事，必有意存焉。此丁宁说郑，言其志在苟免，知其意言王讨之，非也。　注仍叔至末秋。

正义曰：此子来聘，虽不言聘，意盖为将伐郑而遣告鲁也。经在伐郑之上，传在伐郑之下，明其必有深意。故注者原之，以为童子将命，旡速反心，久留在鲁，故经书夏聘，传释之于未秋，讥其夏至而秋末反也。下句更言秋大雩，则秋末为末，注云末秋者，上有秋，王以诸侯伐郑，此仍叔之文在秋亊之末，故云末秋也。下文更云秋者，自为?顕天时，更别言秋。　注十二至凡事。

正义曰：上既言秋，王以诸侯伐郑，而此复言秋，故觧之方发雩祭之例，须辨雩祭之月。?顕言天时，以指怠慢之事，故重言秋，异于凡事，凡事则不须每事重举时也。襄二十六年重言秋者，被注自釈，中间有?，不言秋，则嫌椘客过在他年。　注言凡至南郊。

正义曰：下三句谓雩、甞。烝也。雩是祭天，甞烝祭宗庙。此旡祭地，而言祭地者，因天连言地耳。周礼：天神曰祀，地祇曰祭，人鬼曰享。对则别为三名，散则揔为一号。礼，诸侯不得祭天，鲁以周公之故，淂郊祀上帝，故雩亦祀帝。书传皆不言鲁淂祭地，盖不祭地也。鲁不?地，而注言天地者，以发凡言例虽因鲁史经文，然凡之所论，揔包天子及诸国，则凡公嫁女于天子，诸卿皆行，及王曰小童之例是也。此凡祀亦揔包天子及诸国，则有祭地之文，故杜连言之。释例云：凡祀举郊云烝甞，则天神、地祗、人鬼之祭皆通，其他群祀不录可知也。礿祠及地祇，经旡其事，故不备言，亦约文以相包也。礿祠之祭，过则亦书，但旡过时者，故经不书耳。夏小正曰：正月启蛰。其传曰：言始发蛰也。故汉氏之始，以启蛰为正月中，雨水为二月节。及大?以后，更改气名，以雨水为正月中，惊蛰为二月节，以迄于今，踵而不改。令歴正月雨水中，四月小满中，八月秋分中，十月小雪中。注皆以此四句为建寅、建已、建酉、建亥之月，则启蛰当雨水，竜见当小满，始杀当秋分，闭蛰当小雪。晋卋之歴，亦以雨水为正月中。而釈例云：歴法正月节立春启蛰为中气者，因传有启蛰之文，故逺取汉初气名，?令传与歴合。其余三者，不可强同，其名虽则不同，其法理亦不异。故释例云：案歴法有启蛰、惊蛰，而无竜见、始杀、闭蛰，比古人所名不同，然其法推不淂有异。传曰：火伏而后蛰者毕。此谓十月始蛰也。至十一月则遂闭之，犹二月之惊蛰，既启之后，遂惊而走出，始蛰之后，又自闭塞也。是言启蛰为正月中，闭蛰为十月中也。注以闭蛰为十月，而释例云十一月遂闭之者，以正月半蛰虫启户，二月?则惊而走岀，十月半蛰虫始闭，十一月初遂闭之。传称四者皆举中气，言其至此中气，则卜此祭。次月初气，仍是祭限，次月中气，乃为过时。既以闭蛰为建亥之月，又言十一月则遂闭之，欲见闭蛰以后，冬至以前，皆淂烝祭也。故释例云：孟献子曰：启蛰而郊，郊而后耕。耕谓春分也。言淂启蛰当卜郊，不应过春分也。春分以前皆淂郊，则冬至以前皆得烝也。释例又曰：僖公、襄公夏四月卜郊，但讥其非所冝卜，而不讥其四月不可郊也。以建卯之月犹可郊，知建子之月犹可烝也，正由节却月前，未渉后月中气故耳。本不举月为限，而举侯以言者，释例曰：凡十二月而节气有二十四，共通三百六十六日，分为四时，间之以闰月，故节未必?在其月?，而中气亦不淂，?在其月之半，是以传举天宿气节为文，而不以月为正也。土功作者，不必月日，故亦言竜见而毕务，戒事也。火见而致用，水昬正而栽，日至而毕，此其大凖也。是言凡?天时，皆不以月，为其节有参差故也。若周礼不举天象，故以月为正。大司马职曰：中夏献禽，以享礿，中冬献禽以享烝。言四时之祭，不淂后仲月，非谓孟月不淂?也。釈例曰：周礼祭宗庙以四仲，盖言其下限也。下限至于仲月，则上限起于孟月。烝起建亥之月，则甞起建申之月。此言始杀而甞谓建酉之月，亦是下限也。若仲是下限，则周之正月淂为烝祭，春秋之例，淂常不书，而八年书正月烝者，释例云：经书正月烝，淂仲月之时也。其夏五月复烝，此为过烝。若但书夏五月烝，则唯可知其非时，故先发正月之烝，而継书五月烝，以示非时，并明再烝渎也。然仲月虽不过时，而月节有前有却，若使节前月郤，即为非礼。此秋大雩，是建午之月耳，而传言不时，明涉其中气，故讥之。釈例云：竜星之体毕见，谓立夏之月淂此月则当卜祀，过歩次节，则以过而书，故秋雩书不时，此涉周之立秋节也。言涉立秋节者，谓渉立秋之月中气节也。过涉次节，亦谓中节，非?节也。若始渉初节，则不讥之矣。如此传注，必是建寅之月方始郊天，周之孟春未淂郊也。礼记明堂位曰：鲁君孟春乗大辂，戴弧韣，以祀帝于郊。季夏六月，以禘礼祀周公于大庙。季夏，周之六月，即孟春是周之正月矣。又杂记云：孟献子曰：正月日至，可以有事于上帝。七月日至，可以有事于祖。七月而禘，献子为之。如彼记文，则鲁郊，周之孟春，而传言启蛰而郊者，礼记后人所录，其言或中或否，未必所言皆是正礼。襄七年传：孟献子曰：启蛰而郊。礼记、左传俱称献子，而记言日至，传言启蛰，一人两说，必有谬者。若七月而禘，献子为之时应有七月禘矣，烝甞过则书，禘过亦应书，何以献子之时不书七月禘也？是知献子本旡，此言不得云礼记是而左传非也。明堂位言正月郊者，盖春秋之未，鲁稍僭侈，见天子冬至祭天，便以正月祀帝，记者不察其本，遂谓正月为常。明堂位后世之书，其未章云：鲁君臣未甞相弑也，礼乐刑法政俗未甞相変也。春秋之卋，三君见弑，髽而吊，士有诔，俗変多矣，尚云旡之，此言既诬，见郊亦难信，以此知记言孟春，非正礼也。郑玄注书，多用䜟纬，言天神有六，地祇有二，天有天皇大帝，又有五方之帝。地有崐崘之山神，又有神州之神。大司乐冬至?于圜丘者，祭天皇大帝北辰之星也。月令四时迎气扵四郊所祭者，祭五德之帝。大㣲宫中　五帝坐星也。春秋纬文耀钩云，大㣲宫有五帝坐星，苍帝其名曰灵威仰，赤帝曰赤熛怒，黄帝曰含枢纽，白帝曰白招拒，黒帝曰汁光纪。五徳之帝谓此也。其夏正郊天，祭其所感之帝焉。周人木德，祭灵威仰也。鲁旡冬至之?，唯祭灵威仰耳。唯郑玄立此为义，而先儒悉不然。故王肃作圣证论，引群书以证之，言郊则圜丘，圜丘即郊天，体唯一安，淂有六天也。晋武帝，王肃之外孙也。泰始之初，㝎南北郊祭，一地一天，用王肃之义。杜君身処晋朝，共遵王说，集解释例，都不言有二天。然则杜意天子冬至所祭，鲁人启蛰而郊，犹是一天，但异时祭耳。此注直云祀天南郊，不言灵威仰，明与郑异也。刘炫云：夏正郊天，后稷配也。冬至祭天圜丘，以帝喾配也。注竜见至膏雨。

正义曰：天官东方之星，尽为苍竜之宿。见谓合昬见也。雩之言远也，远为百榖祈膏雨。逺者，䂊为秋収，言意深远也。榖之种?多，故诗每言百榖，举成数也。雨之润物，若脂膏然，故谓甘雨为膏雨。襄十九年传曰百榖之仰膏雨是也。传直言云，而经书大雩者，贾逵云：言大别山川之雩。盖以诸侯雩山川，鲁淂雩上帝，故称大。月令云：大雩帝，用盛乐。是雩帝称大雩也。此

竜见而雩，㝎在建巳之月，而月令记于仲夏章者，郑玄云：雩之正当以四月。凡周之秋五月之中，而早亦修雩祀而求雨。因著正雩于此月，失之矣。杜君以为月令秦法，非是周典。颍子严以竜见即是五月，释例日：月令之书，出自吕不韦，其意欲为秦制，非古典也。颍氏因之，以为竜见五月，五月之时，竜星已过于见，此为强牵天宿，以附会吕不韦之月令，非所拠而拠，既以不安，且又自违左氏传称秋，大雩，书不时。此秋即颍氏之五月，而忘其不时之文，而欲以雩祭，是言月令不得与传合也。郑玄礼注云：雩之言吁也，言吁嗟哭泣以求雨也。郊雩俱是祈榖，何独雩为吁嗟？旱而修雩，言吁嗟可矣。四月常雩，于时未旱，何当已吁嗟也？贾、服以雩为远，故杜从之也。　　注建酉至宗庙。

正义曰：甞者，荐于宗庙，以甞新为名，知必待嘉榖孰乃为之也。诗称八月其获，获刈嘉榖，在于八月，知始杀为建酉之月，隂气始杀也。釈例引诗蒹葭苍苍，白露为霜，以证始杀百草也。月令孟秋白露降，季秋霜始降。然则七月有白露，八月露结，九月乃成霜。时寒有渐，歳事稍成，八月嘉榖孰，所荐之物备，故以建酉之月荐甞于宗庙。案月令：孟秋，农乃登榖，天子甞新，先荐寝庙，则似七月榖孰矣。七月当甞祭，而云建酉之月乃甞祭者，以上下凖之始杀，甞祭实起于建申之月，今云建酉者，言其下限。然杜独于甞祭举下限者，以秋物?孰，孝子之祭必待新物，故特举下限而言之。哀十三年，子服景伯谓呉大宰曰：鲁将以十月甞祭之验也，何上帝先公季辛而毕。彼虽恐呉之辞，亦是八月甞祭之验也。何则？于时会呉在夏，公至在秋，景伯言然之时，秋之?也。若甞在建申，当言九月，不应远指十月，知十月是甞祭之常期。周之十月，是建酉之月也，建酉是下限耳。若节前月却孟秋物成，亦可以孟秋甞祭，故释例云周礼四仲月，言其下限。若建申得甞，何以释例又云始杀而甞，谓建酉之月，蒹葭苍苍，白露为霜。又以始杀唯建酉之月者，以贾、服始杀唯拠孟秋，不通建酉之月，故釈例破贾、服而为此言也。先此则不可。十四年八月，乙亥，甞，乃是建未之月，故注云先其时，亦过也。　　注建亥至备矣。

正义曰：传称火伏而后蛰者毕，周礼季秋内火，则火以季秋入而孟冬伏，是虫以孟冬蛰，故知闭蛰是建亥之月也。王制云：昆虫未蛰，不以火田。郑玄云：昆，明也。盟虫者，得阳而生，得隂而蔵。隂阳即寒温也。祭统注云：昆虫，谓温生寒死之虫也。是蛰虫谓之昆虫也。月令仲春云：蛰虫咸动，启户始岀。出言启户，故蛰言闭户。尔雅释诂云：烝，众也。知万物皆成，可荐者众，故名此祭为烝。　　卜日至慢也。

正义曰：祭必当卜，卜有吉否？不吉，则当改卜次旬，故不可期以一日。卜不过三，故限以一月。过涉次月之节，则书之以讥其慢。　六年，大阅。

正义曰：公狩于郎，公狩于禚，皆书公。大搜、大阅，不书公者，周礼虽四时教战，而遂以田猎，但搜阅车马，未必皆因田猎。田猎从禽，未必皆阅车马。何则？怠慢之主，外作禽荒，岂待教战方始猎也？公及斉人狩于禚，乃与隣国共猎，必非自教民战以矣。鱼于棠，非教战之事，主为逰戏而斥言公，则狩于郎、禚亦主为逰戏，故特书公也。大搜、大阅，国之之常礼，公身虽在，非为游，　如此之?，例不书公。㝎十四年大搜于比蒲，邾子来会公，公身在搜，而经不书公，知其法所不书，以其国家大事，非公私?故也。且比、蒲、昌间皆举搜地，此不言地者，盖在国简阅，未必田猎。昭十八年郑人简兵大搜，在于城内，此亦当在城内。　注齐为至车马。

正义曰：大阅之礼，在于仲冬，令农时阅兵，必有所为。传不言其意，故注者原之。于时四隣与鲁旡怨，又竟旡征伐之処，诸侯戍斉，经所不见，而传说郑忽怒事于大阅之上，及十年郑与齐、卫来战于郎，知此大阅是惧郑忽而畏斉人，故以非时简车马也。　注佗立至二年。

正义曰：杀陈佗，传旡文。不言无传者，以传说此事在荘二十二年，不是全无其事，故不言无传。　注桓公至生也。

正义曰：适妻长子扵，法当为大子，故以大子之礼举之。由举以正礼，故史书于䇿。古人之立大子，其礼虽则无文，盖亦待其长大，特加礼命，如今之临轩䇿拜。始生之时，未得即为大子也。以其备用正礼，故书其生。未得命，故不言大子也。杜云十二公唯子同是适夫人之长子，又云文公、哀公，其母并旡明文，未知其母是适以否。盖其父未为君之前巳生，縦令是适，亦不书也。释例云：拠公衡之年，成公又非穆姜所生，杜此注云子同是适夫人之长子，备用大子之礼，故史书之。然则虽适夫人之长子，不用大子之礼，亦不书也。　传注随国至随县。

正义曰：卋夲，随国，姫姓，不知始封为谁。随以此年见传。僖二十年经书椘人伐随，自是以后，遂为椘之私属，不与诸侯会同。至㝎四年，呉入郢，昭王奔随，随人免之。卒后，楚国椘人德之，使列诸国。哀年，随侯见经，其后不知为谁所灭，　以为至其君。

正义曰：言此计今虽益，以为在后图谋也。言季梁之諌，不过一见从耳。少师得其君心，君将必用其计。若用少师，则此谋必合，故请示弱，以希日之利。　天方授椘，

正义曰：椘之先君熊绎始封于椘，在蛮夷之间，食子男之地。至此君始疆盛，威服隣国，似有天助，故云天方授椘。　臣闻至可也。

正义曰：臣闻小国之能敌大国也，必小国得道，大国滛辟，如是乃得为敌也。其意言随未有道，而椘未为滛辟，随不能敌椘也。既言随未有道，更说为道之亊。道犹道路，行不失正，名之曰道，施扵人君，则治民事神，使之得所，乃可称为道矣，故云所谓道者，忠恕扵民，而诚信于神也。此覆说忠信之义于文，中心为忠，言中心爱物也，人言为信，谓言不虚妄也。在上位者，思利于民，?民之安饱，是其忠也。祝官，史官正其言辞，不欺诳鬼神，是其信也。今随国民皆饥馁，而君快情?，是不思利民，是不忠也。祝、史诈称功德，以?鬼神，是不正言辞，是不信也。旡忠旡信，不可谓道。小而旡道，何以敌大君?敌之臣，不知其可也，欲君之下椘也。　注牲牛至日盛。

正义曰：诸侯祭用大牢，祭以三牲为主，知牲为三牲，牛、羊、豕也。周礼牧人掌共?祀之牲牷，祭用纯色，故知牷谓纯色完全，言毛体全具也。曲礼曰：豚曰腯肥，肥腯共文，知腯亦肥也。重言肥腯者，古人自有复语耳。服虔云：牛羊曰肥，豕曰腯。案礼记豚亦称肥，非独牛羊也。粢是黍稷之别名，亦为诸榖之揔号。祭之用米，黍稷为多，故云黍稷曰粢。粢是榖之体也。盛谓盛扵器，故云在器曰盛。对曰夫民至扵难。

正义曰：鬼神之情，依人而行，故云夫民，神之主也。以民和乃神说，故圣王先成其民，而后致力扵神，言餋民使成就，然后致孝享。由是告神之辞，各有成百姓之意。?之所用，有牲有食。有酒耳。圣人文饰辞义，为立嘉名以告神。季梁举其告辞，觧其告意，故奉牲以告神。日博硕肥腯者，非谓所祭之牲广大肥充而巳，乃言民之畜产尽肥充，皆所以得博硕肥腯者，由四种之谓，故又申说四种之事。四谓者，第一谓民力普偏安存，故致第二畜之硕大滋息。民力普存，所以致之者，由民无労役，餋畜以时，故六畜硕大，蕃多滋息。民力普存，又致弟三不有疾病疥癣。所以然者，由民力普存，身无疲苦故。所餋六畜饮食以理，埽刷依法故，皮毛身体无疥廯疾病。民力普存，又致第四备腯咸有，所以然者，由民力普存，人皆?乐，种餋畜群牲备有也。奉盛以告神　曰：絜粢豊盛者，非谓所祭之食絜净豊多而巳，乃言民之粮食尽丰多也。言豊絜者，谓其春夏秋三时，农之要节，为政不害于民，得使尽力耕耘，自事生产，故百姓和而年歳豊也。奉酒醴以告神曰嘉栗旨酒者，非谓所祭之酒栗善味羙而巳，乃言百姓之情，上下皆善羙也。言嘉旨者，谓其国内上下，群臣及民，皆有善徳，而无违上之心。若民心不和，则酒食腥秽。由上下皆善，故酒食馨香。非言酒食馨香无腥膻臭秽，乃谓民德馨香，无谗䛕邪?也。所谓馨香揔上三者，由是王者将说神心，先和民志，故务其三时，使农无废业，修其五教，使家道协和；亲其九族，使内外无怨。然后致其絜敬之祀于神明矣。于是民俗大和，而神降之福，故动则有成，战无不克。今民各有心，或?从主，或?叛君，不得为无违上之心，而鬼神乏主，百姓饥馁，民力雕竭，不得为年歳豊也。民既不和，则神心不说，君虽独豊，其何福之有？神所不福，民所不与，以此敌大，必䘮其师。君且修政，抚其民人，而亲兄弟之国，以为外援，如是则庻几可以免于祸难也。告牲肥硕，言民畜多。告粢豊絜，言民食多。告酒嘉旨，不言民酒多而言民德善者，酒之与食，俱以米粟为之扵盛，巳言年豊，故于酒変言嘉德，重明民和之意。　注虽告所阙。

正义曰：刘炫云：杜以博硕肥腯拠牲体而言，季梁推此岀理，嫌其不实，故云其实皆当兼此四谓。又民力普存，非畜之形貌，而季梁以之觧情。又申之民刀适完，则得生养六畜，故六畜既大而滋息也。博硕言其形状大，蕃滋言其生乳多。硕大蕃滋，皆复语也。瘯蠡，畜之小病，故以为疥癣之疢也。不疾者，犹言不患此病也。　注嘉善至敬也。

正义曰：嘉，善，释诂文也。杜训栗为谨敬，言善敬为酒。案诗实颖实栗，与田事相连，故栗为穗貌。此栗与嘉善旨酒相?，故栗为谨敬之心，即论语云使民战栗，与此相似。刘炫以栗为穗貌而规杜，过于理，?非。注父义至子孝。

正义曰：父母于子并为慈，但父主教训，母主抚养，抚养在于㤙爱，故以慈为名。教训爱而加教，故以义为称。义者，冝也，教之义方，使得其冝。弟之于兄，亦冝为友，但兄弟相于，乃有长㓜尊卑，故分岀其弟，使之为共言。敬其兄而友爱。　注禋絜至族者也。

正义曰：释诂云：禋，敬也。故以禋为絜敬。十一年注云：絜斉以享谓之禋。意亦与此同也。汉卋儒者说九族有二异义，今礼戴尚书、欧阳说，九族乃异姓有属者。父族四，五属之内为一族。父女昆弟适人者与其子为一族。巳女昆弟适人者与其子为一族，巳之子子适人者与其子为一族。母族三，母之父姓为一族，母之母姓为一族，母女昆弟适人者与其子为一族。妻族二，妻之父姓为一族，妻之母姓为一族。古尚书说九族者，从髙祖至玄孙凡九，皆同姓。谨案礼缌麻三月以上，思之所及。礼为妻父母有服，明在九族中，九族不得但施于同姓。郑駮云：玄之闻也，妇人皈宗，女子虽适人，字犹系姓。明不得与父兄为异族，其子则然。昬礼请期，辞曰：唯是三族之不虞。欲及今三族未有不亿度之事而迎妇也。如此所云三族，不当有异姓异始，其服皆总。礼雑记下缌麻之服，不禁嫁女取妇，是为异姓，不在族女明矣。周礼小宗伯掌三族之别名䘮服小记说服之义曰：亲亲以三为五。以五为九。以此言之。知髙祖至玄孙。昭然察矣。是郑从古尚书说。以九族为髙祖至玄孙也。此注所云。犹是礼戴欧阳等说。以郑玄駮云。女子不得与父兄为异族。故简去其母。唯取其子以服重者为先耳。其意亦不异也。不从古学与郑说者，此言亲其九族，诗刺不亲九族，必以九族者，䟽远㤙情巳薄，故刺其不亲而羙其能亲耳。高祖至父，巳之所禀承也。子至玄孙，巳之所生育也。人之于此，谁或不亲而羙其能亲也。诗刺弃其九族，岂复上遗父母，下弃子孙哉？若言弃其九族，谓弃其岀髙祖、岀曾祖者，然则岂亦弃其出曽孙、出玄孙者乎？又郑玄为昬，必三十而娶，则人年九十始有曽孙，其髙祖、玄孙旡相及之理，则是族终无九，安得九族而亲之？三族、九族，族名虽同，而三、九数异，引三族以难九族，为不相值矣。若縁三及九，则三九不异。设使髙祖䘮玄孙死，亦应不得为昬，礼，何不言九族之不虞也？以此知九族皆外亲有服而异族者也。注班次至阙文。

正义曰：刘炫云：在戍受馈，而使鲁为班，明鲁人在矣。㐮五年戍陈书经，此戍斉亦冝书。今不书经，疑史阙文，以史䇿本阙，仲尼不得书之。十年说此云北戎病斉，诸侯救之，或可鲁亦往救，但传无事之验，鲁必不救，不须解之。　注大牢至适也。正义曰：大牢，牢之大者，三牲，牛、羊、豕具为大牢。仪礼少牢馈食之礼，以羊、豕为少牢，以牲多少称大少也。诗公刘曰：执豕于牢。周礼充人掌繋?祀之牲。牷祀五帝则系于牢，刍之三月。是牢者，飬牲之処，故因以为名。郑玄诗笺云：繋养曰牢。是其义也。礼记内则曰：国君卋子生，告于君，接以大牢。文在三日负子之上。则三日之内接之矣。记云：凡接子择日。郑云：虽三日之内，必选其吉焉。是三日之内択日接之，为子接母，故记称接子。此传举之之下，即云接以大牢，亦以接子为文。其实接母，故云以礼接夫人，重适也。郑玄云：接读为㨗，捷胜也。谓食其母使?。虗，强气也。此言以礼接之，则与郑异也。内则又云：接子，庻人特豚，士特豕，大夫少牢，国君卋子大牢。其非冡子，则皆降一等。　　注礼卋至乳母。

正义曰：四方以上，皆内则文也。内则又云：卜士之妻，大夫之妾，使食子。食谓乳也，故以乳母言之。郑玄云：桒弧蓬矢，本大古也。天地四方，男子所有事也。士妻，大夫之妾，谓时自有子者。㝎本直云射四方，无天地。案礼云桒弧蓬矢六，今旡天地，误也。贾逵云：桒者，木中之众。蓬者，草中之乱。取其长大统众而治乱。　　注世子至之妇。

正义曰：乃降以上，皆内则文也。郑玄云：子升自西阶，则人君见卋子。扵，路寝也。见妾子，就侧室。凡子生皆就侧室，以其生于侧室，见于路寝，故从外而升阶也。襄二年葬斉姜，传曰：

斉侯使诸姜宗妇来送葬。诸姜是同姓之女，知宗妇是同宗之妇也。公与夫人共命之，故使宗妇侍夫人。　注若文至名发。

正义曰：周本纪称大见季歴生昌，有圣瑞，乃言曰：我卋当有兴者，其在昌乎？则是大王见其有瑞，度其当兴，故名之日昌，欲今昌盛周也。其度德命发，则旡以言之？服虔云：谓若大王度德命文王曰昌，文王命武王曰发。似其有旧说也。旧说以为文王见武王之生，以为必发兵诛暴，故名曰发。　注若孔至尼丘。

正义曰：孔子卋家云：叔梁纥与颜氏祷于?丘，得孔子。孔子生而首上污顶，故因名曰丘，字仲尼。是其象尼丘也。　注若伯至曰鲤。

正义曰：家语本姓篇云：孔子年十九，娶于宋并官氏，一歳而生伯鱼。伯鱼生，鲁昭公，以鲤鱼赐孔子，孔子荣君之赐，因名子曰鲤，字伯鱼。此注不言昭公赐，而云人有馈之者，如家语，则伯鱼之生，当昭公九年。昭公庸君，孔子尚少，未必能尊重圣人，礼其生子，取其意而遗其人，疑其非昭公，故　注国君至名也。

正义曰：下云以国则废名，以国不可易，须废名不讳。若以他国为名，则不须自废名也。且春秋之卋晋侯周、衞侯郑、陈侯呉、卫侯晋之徒，皆以他国为名。以此知不以国者，谓国君之子不得自以本国为名。不以山川者，亦谓国内之山川。下云以山川则废主，谓废国内之所主祭也。若他国山川，则非其主，不须废也。此虽因公之问，而对以此法。曲礼亦云：名子者不以国，不以日月，不以隐疾，不以山川。则诸言不以者，臣民亦不得以也。此注以其言国，故特云国君子耳。其实虽非国君之子，亦不得以国为名。其言废名，废礼之徒，唯谓国君之子，若使臣民之名，国家不为之废也。然则臣民之名，亦不以山川，而孔子鲁人，尼丘鲁山得以丘为名者，盖以其有象，故特以?命，非常例也。　　注隐痛至祥也。正义曰：郑玄云：隐疾，衣中之疾也，谓若黑臀黒肱矣。疾在外者，虽不得言，尚可指擿，此则无时可辟。俗语云：隐疾难为医。案周语单襄公曰：吾闻成公之生也，其母梦神规其臀以黒，曰：使有晋国。故命之曰黒臀。此与叔虞、季友复何以异，而云不得名也？且黒臀、黒肱本非疾病，以证隐疾非其?矣。诗称如有隐忧，是隐为痛也。以痛疾为名，则不祥之甚，故以为辟不祥。　注畜牲，六畜。

正义曰：尔雅釈畜于马、牛、羊、豕、狗、鸡之下，题曰六畜，故郑众、服虔皆以六畜为马、牛、羊、豕、犬、鸡。周礼牧人掌牧六牲，郑玄亦以马、牛等六者为之。然则畜牲一物，养之则为畜，共用则为牲，故并以六畜解六牲。　注币，玉帛。

正义曰：周礼小行人合六币，圭以马，璋以皮，璧以帛，琮以锦，琥以绣，璜以黼。然则币玉帛者，谓此圭璋、璧、琮、帛、锦绣黼之属也。以币以币为玉帛，则器者非徒玉器。服虔以为爼豆、罍彜、牺象之属，皆不可以为名也。　周人至讳之。

正义曰：自殷以徃，未有讳法。讳始扵周，周人尊神之故，为之讳名。以此讳法，敬事明神，故言周人以讳事神。子生三月，为之立名，终久必将讳之，故须豫有所辟，为下诸废张本也。终将讳之，谓死后乃讳之。　注君父至斥言。

正义曰：君父之名，固非臣子所斥，谓君父生存之时，臣子不得斥其名也。礼称父前子名，君前臣名。郑玄云：对至尊旡大小皆名。是对文则弟可以名兄，对君则子可以名父，非此则不可也。文十四年传曰：

斉公子元不顺懿公之为政也，终不曰公，曰夫巳氏。注云：犹言某甲。是斥君名也。彼以不顺，故斥其名，知平常不斥君也。成十六年传曰：栾书将载晋侯，针曰：书退，国有大任，焉得专之？注云：在君前，故子名其父。彼以对君，故名其父，知平常不斥父也。虽不斥其名，犹未是为讳。曲礼曰：卒哭乃讳。郑玄云：敬鬼神之名也。讳，辟也，生者不相辟名。卫侯名?，大夫有石?，君臣同名，春秋不非，是其未为之讳，故得与君同名，但言及于君，则不斥君名耳。既言生巳不斥死，复为之加讳，?表为讳之节，故言然以形之。礼，既卒哭，以木铎徇曰：舎故而讳新，自寝门至于库门，皆礼记檀弓文也。既引其文，更解其意，谓舎亲尽之祖，而讳新死者也。亲尽，谓高祖之父服绝庙毁而亲情尽也。卒哭之后，则以鬼神事之，故言以讳事神。又解终将讳之所讳卋数，自父上至高祖，皆不敢斥言，此谓天子诸侯礼也。曲礼曰：逮事父母，则讳王父母；不逮事父母，则外讳王父母。郑玄云：此谓庻人适士以上庙事祖，虽不逮事父母，犹讳祖，以其立庙事之旡容不为之讳也。天子诸侯立亲庙四，故高祖以下皆为讳，亲尽乃舎之。既言以讳事神，则是神名，必讳。文三名昌，武王名发，诗：雝禘大祖，祭文王之庙也。其经曰：克昌厥后。周公制礼，醢人有昌本之菹。七月之诗，周公所作。经曰：一之日觱发。烝民诗曰：四方爰发。皆不以为讳而得言之者，古人讳者，临时言语有所辟耳。至扵制作经典，则直言不讳。曲礼曰：诗书不讳，临文不讳。是为诗为书不辟讳也。由作诗不讳，故祭得歌之。尚书牧誓云：今予发。武成云：周王发，武王称名告众，史官录而不讳，知于法不当讳也。金縢云：元孙某独讳者，成王启金縢之书，亲自读之，讳其父名，口改为某既读之，复，史官始录，依王所读，遂即云某。武成、牧誓则宣诸众人，宣讫即录，故因而不改也。古者讳名不讳字，礼以王父字为氏，明其不得讳也。屈原云：朕皇考曰伯庸。是不讳之验也。注国不至废名。

正义曰：国名受之天子，不可輙易。若以国为名，终䘚之后，则废名不讳。若未卒之前，误以本国为名，则改其所名。晋之先君唐叔封唐，爕父称晋。若国不可易，而晋得改者，盖王命使改之。　注改其山川之名。

正义曰：废主谓废其所主山川之名，不废其所主之祭。知者，汉文帝讳?，改北岳为常山，讳名不废岳是也。刘炫云：废主，谓废其所主山川，不复更得共祀，故须改其山川之名。鲁改二山，是其事也。　　废祀，废礼。

正义曰：祀以牲为主，旡牲则祀废。器币以行礼，器少则礼阙。祀虽用器，少一器而祀不废。且诸礼皆用器币，故以废礼揔之。　注二山至名山。

正义曰：晋语云：范献子聘扵鲁，问具敖之山，鲁人以其郷对。献子曰：不为具、敖乎？对曰：先君献、武之讳也。是其以郷名山也。礼称舍故而讳新，亲尽不复更讳。计献子聘鲁，在昭公之卋，献、武、文讳，乆已舎矣，而尚以郷对者，当讳之时，改其山号，讳虽巳舍，山不复名，故依本改名，以其郷对，犹司徒、司空，虽歴世多而不复故名也。然献子言之，不为失礼，而云名其二讳以自尤者，礼，入国而问禁，入门而问讳。献子入鲁不问，故以之为慙耳。　注物?也，谓同日。

正义曰：鲁卋家云：桓公六年，夫人生子，与桓公同日，故名之曰同。是知同物为同日也。言物?者，辨此以为?命也。