成都杜先生草堂碑

成都杜先生草堂碑

士之立言，为天下后世所慕者，恒以蓄济世之道，绝伦之才，困不获施，而于此焉寓之。故其气之所至，志之所发，浩乎可以充宇宙，卓乎可以质鬼神，非若专事一艺者之陋狭也。荀卿寓于著书，屈原寓于离骚，司马子长寓于史记。当其抑欝感慨，无以泄其中，各托于言而寓焉。是以顿挫挥霍，沉醇宏伟，雷电不足喻其竒。风云不足喻其变。江海不足喻其深。䘚之震耀千古。而师表无极茍卑卑然竭所能以效一艺。虽至工巧。亦技术之雄而巳耳。乌足与大儒君子之寓于文者并称哉。少陵杜先生在唐开元天寳间。怀经济之具而弗得施。晚更兵乱。益为时所简弃。由是歛所得于古人者。悉于诗乎寓之。其言包综庻?。凌跨六合。辞高㫖逺。兼众长而挺出追风雅以为友。盖有得乎史记之叙事。离骚之爱君。而忧民闵世之心。又若有合乎成相之所陈者。㣲意所属时以古昔命世圣贤自儗。不知者咲之以为狂。而知其粗者怜之以为诗人之大言。而孰能果识其所存哉。盖尝论人与物之品才。知仅施于身者。物之所以局于形。理无不备而知无不通者。人之所以异于物。至于不能扩其所有以济万物。而䂓图止乎一身。此则人而物者也。均是形也。而能践其形，均是性也，而能不私乎巳。以宇内之治乱、生民之安危为喜戚，而劳思极虑，必期有以济之。此则所谓人而能天，而可以谓之大儒君子矣乎。自孔孟没，圣学不传，士之卑者，多以私智小数为学，枉道以取冨贵，视斯民之困穷，不少介于心，甚者或罔之以自利。圣贤仁义之道，不绝如髪。先生独有感于此，其心愿世之人咸得其所而巳，虽饥寒有不睱，顾视夫自私之徒，如蝼蚁之求穴，则叹而哀之。是心也，使幸而逹诸天下，虽?治如唐虞之盛可也。彼浅于知德者，顾以大言为先生病。呜呼，先生庻乎人而能天者也，其寓于言，岂众人之所能识哉。成都浣花溪之上，故有草堂，废于兵也盖久。　大明御四海，贤王受封至蜀，以圣贤之学，施寛厚之政，既推先王之心以惠斯民，贫无食者赐之以粥，䧟于夷者赎之以布，岁所活以万计，欢声逹于遐迩。复谓先生为万世所慕者，固不专在乎诗，而成都之民思先生而不忘，亦不在乎草堂。然使士君子因覩先生之居而想先生之为心，咸有愿学之志，则草堂不可终废。乃于洪武二十六年冬十二月，命臣工更作之，不逾月而成。中为祠以奉祀。庑其左右而门其前后。为草堂以存其旧。高杰华厰。皆昔所未有。下教俾臣某记其事。臣某惟先生不遇圣哲之君为知巳。汝阳汉中二王。虽与友善。而不能用其言。数百载之内。在位而尊慕者。间有其人。然皆以诗人称先生。而未能察其所存。至于今王稽古尚德。而后先生之道益光。则夫怀竒抱节之士。不有遇于时。必有合于后。而道之显晦。莫不有命。观于此。亦可以知劝矣。乃拜手献铭曰。天于万民，爱而子之。笃生圣贤，俾之理之。群聚错居。颠迷于欲。圣贤何事。为民耳目。其䖏大位，匪厚其身。为君为师，制产明伦。四海九州，若视闺闼。一物失所，仁圣忧怛。稷契佐虞，亦有伊周，劬勚其形。亿兆为忧，古道不传，士溺于利，以位自娯，以民为。　卓哉先生，千古是怀。力不能止，诗以告哀。推其本心，可宰天下。利泽滂滂，物无遗者。世不能以，天实使然。不谐一朝，乃传万年。神施鬼设，地蔵海涌。片言所加，山岳震动。载求其实，济众忠君。为唐一经，上配典坟。知言寥寥，贱德贵艺。摭其余膏，粱肉是弃。惟王濬哲，道恊圣神。搜罗千载，友古之人。兴怀先生，爰作祠宇，江山改容，观者如堵。仁于?庻，悯恤艰穷。闻其呻呼，如疾在躬。散粟赐糜，以起其瘠。百役不兴，以苏其力。问谁匡辅，惟王之明。先生之志，王举以行。由唐迨今，歴世悠久。孰谓贱士，而能不朽。嗟蜀多士，敬承王心。斯道在人，何古何今。