难宅无吉凶摄生论一首

难宅无吉凶摄生论一首

夫神祗遐远，吉凶难明，虽中人自竭，莫得其端，而易以惑道，故夫子寝荅于来问，终慎神恠而不言。是以古人显仁于物，蔵用于身，知其不可，众所共非，故隐之，彼非所明也。吾无意于庶几，而足下师心陋见，断然不疑，系决如此，足以独断。思省来论，㫖多不通，谨因来言，以生此难。方推金木，未知所在，莫有食治，世无自理之道，法无独善之术，茍非其人，道不虚行。礼乐政刑，经常外事，犹有所䟽，况乎幽微者耶？纵欲辨明神微，祛惑起滞，立端以明所由，　断以检其要，乃为　微。若但撮提群愚　　蚕种，忿而弃之，因谓无隂阳吉凶之理，得无似噎而怨粒稼，溺而责舟檝者耶？

论曰：百年之宫，不能令殇子寿；孤逆魁冈，不能令彭祖夭。又曰：许负之相条侯，英布之黥而后王，皆性命也。应曰：此为命有所定，寿有所在，祸不可以智逃，福不可以力致。英布畏痛，卒罹刀锯；亚夫忌馁，终有饿患。万物万事，凢所遭遇，无非相命也。然唐虞之世，命何同延？长平之卒，命何同短？此吾之所疑也。即如所论，虽慎若曾、颜，不得免祸；恶若桀、跖，故当昌炽。吉凶素定，不可推移，则古人何言，积善之家，必有余庆，履信思顺，自天祐之。必积善而后福应，信著而后祐来，犹罪之招罚，功之致赏也。茍先积而后受报，事理所得不为暗自遇之也。若皆谓之是相，此为决相命于行事，定吉凶于知力，恐非本论之意，此又吾之所疑也。又云：多食不消，必须黄丸。茍命自当生，多食何畏而服良药。若谓服药是相之所一宅岂非是一耶？若谓虽命犹当须药自济，何知相不须宅以自辅乎？若谓药可论而宅不可说，恐天下或有说之者矣。既曰夀夭不可求甚于贵贱，而复曰善求寿强者，必先知灾疾之所自来，然后可防也。然则寿夭果可求耶？不可求也。既曰彭祖七百，殇子之夭，皆性命自然，而复曰不知防疾，致寿去夭，求实于虚，故性命不遂。此为寿夭之来，生于用身，性命之遂，得于善求。然则夭短者何得不谓之愚，寿延者何得不谓之智？茍？寿夭成于愚智，则自然之命，不可求之论，奚所措之凢？此数者，亦雅论之矛楯矣。

论曰：专气致柔，少私寡欲，直行情性之所宜，而合养生之正度，求之于怀抱之内而得之矣。又曰：善养生者，和为尽矣。诚哉斯言，匪谓不然，但谓全生不尽此耳。夫危邦不入，所以避乱政之害；重门击柝，所以避狂㬥之灾；居必爽垲，所以逺风毒之患。凢！事之在外，能为害者，此未足以尽其数也，安在守一利而可以为尽乎？夫专静寡欲，莫若单豹，行年七十而有童孺之色，可谓柔和之用矣。而一旦为虎所食，岂非恃内而忽外耶？若谓豹相正当给厨，虽智不免，则寡欲何益，而云养生可得。若单豹以未尽善而致灾，则辅生之道，不止于一和。茍和未足保生，则外物之为患者，吾未知其所齐矣。

论曰：师占成居则有验，使造新则无徴。请问占成居而有验者，为但占墙屋耶？占居者之吉凶也。若占居者而知盛衰，此自占人，非占成居也。占成居而知吉凶，此为宅自有善恶，而居者从之，则当吉之人，受灾于凶宅，妖逆无道，获福于吉居。尔为吉凶之致，唯宅而巳，更令由人也，新便无徴耶？若吉凶故当由人，则虽成居，何得而云有验耶？若此，果可占耶，不可占耶？果有宅耶？其无宅也？

论曰：宅犹卜筮，可以知吉凶，而不能为吉凶也。应曰：此相似而不同。卜者，吉凶无豫，待物而应，将来之地也。相宅不问居者之贤愚，唯观巳然有传者，巳成之形也。犹覩龙颜而知当贵，见纵理而知饿死，然各有由，不为暗中也。今见其同于得吉凶，因谓相宅与卜不异，此犹见琴而谓之箜篌，非但不知琴也，纵如论宅与卜同，但能知而不能为，则吉凶巳成，虽知何益。卜与不卜，了无所在。而古人将有为，必曰问之龟筮吉，以定所由差，此岂徒也哉。此复吾之所疑也。武王营周，则云：考卜惟王，宅是镐京。周公迁邑，乃卜涧瀍，终惟洛食。又曰：卜其宅兆而安厝之。古人修之于昔如彼，足下非之于今如此，不知谁定可从。

论曰：为三公宅，而愚民必不为三公，可知也。或曰：愚民必不得乆居公侯宅。然则果无宅也。应曰：不谓吉宅能独成福，但谓君子既有贤才，又卜其居，复顺积德，乃享元吉。犹夫良农既怀善艺，又择沃土，复加耘耔，乃有盈仓之报耳。今见愚民不能得福于吉居，便谓宅无善恶，何异覩种田之无十千，而谓田无壤塉耶？良田虽美，而稼不独茂，卜宅虽吉，而功不独成，相须之理诚然，则宅之吉凶未可惑也。今信徴祥则弃人理之所宜，守卜相则绝隂阳之吉凶，持知力则忘天道之所存，此何异识时雨之生物，因垂拱而望嘉榖乎？是故疑恠之论生，偏是之议兴，所托不一，乌能相通？若夫兼而善之者，得无半非冢宅耶？

论曰：时日谴祟，古盛王无之，季王之所好听。此言善矣，顾其不尽然。汤祷桑林，周公秉圭，不知是谴祟非也？吉日惟戊，既伯既祷，不知是时日非也。此皆足下家事，先师所立，而一朝背之，必若汤、周未为盛王，幸更详之。又当知二贤何如足下耶。

论曰：贼方至，以疾走为务；食不消，以黄丸为先。子徒知此为贤于安须臾与求乞胡，而不知制贼疾于无形，事功幽而无跌也。夫救火以水，虽自多于抱薪，而不知曲突之先物矣。况乎天下微事，言所不能及，数所不能分，是以古人存而不论，神而明之，遂知来物，故能独观于万化之前，収功于大顺之后。百姓谓之自然，而不知所以然。若此，岂常理之所逮耶。今形象著明，有数者犹尚滞之。天地广逺，品物多方，智之所知，未若所不知者众也。今执辟糓之术，谓养生巳备，至理巳尽，驰心极观，齐此而还，意所不及，皆谓无之。欲据所见以定古人之所难言，得无似蟪蛄之议氷耶？欲以所识而□□□之所弃，得无似戎人问布于中国覩麻种而不事耶？吾怯于专断，进不敢定祸福于卜相，退不敢谓家无吉凶也。嵇中散集卷第八。