大学问

大学问

大学者，昔儒以为大人之学矣。取问大人之学，何以在于明明德乎？

阳明子曰：大人者，以天地万物为一体者也。其视天下犹一家，中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者，小人矣。大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物而为一也，岂惟大人，虽小人之心亦莫不然，彼顾自小之耳。是故见孺子之入井，而必有怵愓恻隐之心焉，是其仁之与孺子而为一体也，孺子犹同类者也。见鸟兽之哀鸣?觫，而必有不忍之心焉，是其仁之与鸟兽而为一体也，鸟兽犹有知觉者也。见草木之摧折，而必有悯恤之心焉，是其仁之与草木而为一体也，草木犹有生意者也，见瓦石之毁坏，而必有顾惜之心焉，是其仁之与瓦石而为一体也。是其一体之仁也，虽小人之心亦必有之，是乃根于天命之性，而自然灵昭不昧者也。是故谓之明德。小人之心，既巳分隔隘陋矣，而其一体之仁犹能不昧若此者，是其未动于欲而未蔽于私之时也。及其动于欲，蔽于私，而利害相攻，忿怒相激，则将?物圯?，无所不为，其甚至有骨肉相残者，而一体之仁亾矣。是故苟无私欲之蔽，则虽小人之心，而其一体之仁犹大人也。一有私欲之蔽，则虽大人之心，而其分隔隘陋，犹小人矣。故夫为大人之学者，亦惟去其私欲之蔽，以自明其明德，复其天地万物一体之本然而巳耳，非能于本体之外而有所增益之也。

曰：然则何以在亲民乎？

曰：明明德者，立其天地万物一体之体也。亲民者，达其天地万物一体之用也。故明明德必在于亲民，而亲民乃所以明其明德也。是故亲吾之父，以及人之父，以及天下人之父，而后吾之仁实与吾之父。人之父与天下人之父而为一体矣。实与之为一体，而后孝之明德始明矣。亲吾之兄以及人之兄，以及天下人之兄，而后吾之仁实与吾之兄、人之兄与天下人之兄而为一体矣。实与之为一体，而后弟之明德始明矣。君臣也，夫妇也，朋友也，以至于山川、鬼神、鸟兽、草木也，莫不实有以亲之，以达吾一体之仁，然后吾之明德始无不明，而真能以天地万物为一体矣。夫是之谓明。明德于天下，是之谓家齐；国治而天下平，是之谓尽性。

曰：然则又乌在其为止至善乎？

曰：至善者，明德亲民之极则也。天命之性，粹然至善，其灵昭不昧者，此其至善之?见，是乃明德之本体，而即所谓良知者也。至善之?见，是而是焉，非而非焉，轻重厚薄，随感随应，变动不居，而亦莫不自有天然之中，是乃民彝物则之极，而不容少有议拟增损于其间也。少有拟议增损于其间，则是私意小智，而非至善之谓矣。自非愼独之至，惟精惟一者，其孰能与于此乎？后之人惟其不知至善之在吾心，而用其私智以揣摸测度于其外，以为事事物物各有定理也，是以昧其是非之则，支离决裂，人欲肆而天理亾，明德亲民之学遂大乱于天下。葢！昔之人固有欲明其明德者矣，然惟不知止于至善，而?其私心于过高，是以失之虚罔空寂，而无有乎家国天下之施，则二氏之流是矣。固有欲亲其民者矣，然惟不知止于至善，而溺其私心于卑琐，是以失之权谋智术，而无有乎仁爱恻怛之诚，则五伯功利之徒是矣。是皆不知止于至善之过也。故止至善之于明德亲民也，犹之规矩之于方圆也，尺度之于长短也，权衡之于轻重也。故方圆而不止于规矩，爽其则矣；长短而不止于尺度，乖其剂矣；轻重而不止于权衡，失其凖矣；明明德亲民而不止于至善，亾其本矣。故止于至善以亲民，而明其明德，是之谓大人之学。曰：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。其说何也？

曰：人惟不知至善之在吾心，而求之于其外，以为事事物物皆有定理也，而求至善于事事物物之中，是以支离决裂，错杂纷纭，而莫知有一定之向。今焉既知至善之在吾心，而不假于外求，则志有定向，而无支离决裂、错杂纷纭之患矣。无支离决裂、错杂纷纭之患，则心不妄动而能静矣。心不妄动而能静，则其日用之间，从容闲暇而能安矣。能安，则凡一念之?，一事之感，其为至善乎？其非至善乎？吾心之良知，自有以详审精察之而能虑矣。能虑则择之无不精，处之无不当，而至善于是乎可得矣。日物有本末。先儒以明德为本，新民为末，两物而内外相对也。事有终始，先儒以知止为始，能得为终，一事而首尾相因也。如子之说，以新民为亲民，则本末之说亦有所未然欤？

曰：终始之说，大略是矣。即以新民为亲民，而曰明德为本，亲民为末，其说亦未为不可，但不当分本末为两物耳。夫木之干，谓之本，木之梢谓之末，惟其一物也，是以谓之本末。苦曰两物，则既为两物矣，又何可以言本末乎？新民之意，既与亲民不同，则明德之功自与新民为二。若知明明德以亲其民，而亲民以明其明德，则明德、亲民焉可析而为两乎？先儒之说，是葢不知明德、亲民之本为一事，而认以为两事，是以虽知本末之当为一物，而亦不得不分为两物也。

曰：古之欲明明徳于天下者，以至于先修其身，以吾子明德亲民之说通之，亦既可得而知矣。敢问欲修其身以至于致知在格物，其工夫次第又何如其用力欤？

曰：此正详言明德、亲民、止至善之功也。葢、身、心、意、知物者，是其工夫所用之条理，虽亦各有其所，而其实只是一物。格、致、诚、正、修者，是其条理所用之工夫，虽亦皆有其名，而其实只是一事。何谓身？心之形体运用之谓也。何谓心？身之灵明主宰之谓也。何谓修身？为善而去恶之谓也。吾身自能为善而去恶乎？必其灵明主宰者欲为善而去恶，然后其形体运用者始能为善而去恶也。故欲修其身者，必在于先正其心也。然心之本体则性也，性无不善，则心之本体本无不正也。何从而用其正之之功乎？葢心之本体本无不正，自其意念?动，而后有不正，故欲正其心者，必就其意念之所?而正之。凡其?一念而善也，好之真如好好色；?一念而恶也，恶之真如恶恶臭，则意无不诚，而心可正矣。然意之所?，有善有恶，不有以明其善恶之分，亦将真妄错杂，虽欲诚之，不可得而诚矣。故欲诚其意者，必在于致知焉。致者，至也，如云丧致乎哀之致，易言知至至之。知至者，知也，至之者，致也。致知云者，非若后儒所谓充广其知识之谓也，致吾心之良知焉耳。良知者，孟子所谓是非之心，人皆有之者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。是乃天命之性，吾心之本体，自然灵昭明觉者也。凡意念之?，吾心之良知，无有不自知者。其善欤，惟吾心之良知自知之；其不善欤，亦惟吾心之良知自知之。是皆无所与于他人者也。故虽小人之为不善既已无所不至，然其见君子，则必厌然揜其不善而著其善者，是亦可以见其良知之有不容于自昧者也。今欲别善恶以诚其意，惟在致其良知之所知焉尔。何则？意念之?，吾心之良知既，知其为善矣，使其不能诚有以好之，而复背而去之，则是以善为恶，而自昧其知善之良知矣。意念之所?吾之良知，既知其为不善矣，使其不能诚有以恶之，而复蹈而为之，则是以恶为善，而自昧其知恶之良知矣。若是则虽曰知之，犹不知也，意其可得而诚乎？今于良知所知之善恶者，无不诚好而诚恶之，则不自欺其良知，而意可诚也巳。然欲致其良知，亦岂影响髣髴而悬空无实之谓乎？是必实有其事矣。故致知必在于格物。物者，事也。凡意之所?，必有其事。意所在之事谓之物格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。归于正者，为善之谓也。夫是之谓格。书言格于上下，格于文祖，格其非心，格物之格，实兼其义也。良知所知之善，虽诚欲好之矣，苟不即其意之所在之物，而实有以为之，则是物有未格，而好之之意犹为未诚也。良知所知之恶虽诚，欲恶之矣，苟不即其意之所在之物，而实有以去之，则是物有未格，而恶之之意犹为未诚也。今焉于其良知所知之善者，即其意之所在之物而实为之，无有乎不尽；于其良知所知之恶者，即其意之所在之物而实去之，无有乎不尽。然后物无不格，而吾良知之所知者，无有?缺障蔽，而得以极其至矣。夫然后吾心快然无复余憾而自谦矣。夫然后意之所?者始无自欺，而可以谓之诚矣。故曰：物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。葢其功夫条理，虽有先后次序之可言，而其体之惟一，实无先后次序之可分。其条理功夫虽无先后次序之可分，而其用之惟精，固有纤毫不可得而缺焉者。此格致诚正之说，所以阐尧舜之正传，而为孔氏之心印也。

大学除?格物二字，更无下手处，必实体之，乃见。葢自天开地辟，上天下地皆物也，即求道之身亦物也。共此无妄之理，即所谓道之大原也。如上下高?，同归閴寂，又何从问道？若要寻到天地之先，便是老庄虚无学问，是物正此道之显然可见者。大易所谓形而上者谓之道，形而下者谓之器者是也。舍器更无所谓道，是物即，吾之性也，命也，孟子所谓万物皆备于我者也。人只是知诱物化，不能反身而诚，又不能强恕而行，止认躯壳为身，认外物为物，物与我始判然为两，究竟此身止成万物中之一物，又安能致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下以尽大学之道？故道要诸诚意，而工夫尽之。致知格物，所谓格者，不从物上求也，要在博学、审问、愼思、明辩、笃行以求明此善善即诚也，物之所以为物者也。明善即是知止，知止即是能得。如此领会，万物皆归于舍矣。故中庸云：诚者物之终始，君子诚之为贵，自然成巳成物，举而措之，无不宜之也。格物原是一了百当工夫，故朱子训格曰至极当，凡属遥想忆说即拟议甚高，不得云至。所谓至者，犹云身造其境，原兼知行该动静而言。即先生所举大易知至至之谓也。至其所至，是盛德大业之本也，此外更无精义入神之功也。人帷认朱子至字浅了，便谓逐一物格一物，此是末学支离之习。晦翁原无此解，得先生一番阐明，有以?朱子未尽之意。阳明先生理学集二卷终。　临海后学王立凖较梓。