宗礼余说

宗礼余说

余既为孝经宗祀，即尚书宗礼之说矣。余意未尽，兹复著之曰：宗之为字也，乃屋下祭天帝，故从宀从示。仓颉造字之始，指事㑹意巳定矣。所谓宗，尊也，特其声义耳。虞书曰：至于岱宗。岱当绝句，宗绝句，柴绝句。此唐虞以前泰山下本亦有明堂。明堂祭礼本名曰宗之始也。虞书曰：肆类于上帝。即，郊也，禋于六宗。即，宗礼也。宗礼以配帝配五帝，故曰六，非宗礼外别有六宗也。若以至于岱宗为句，则至于南岳曷不曰如岱宗礼，而祗曰如岱礼，明宗字单读也。月令曰：祈年天宗。周书世俘解曰：宪告天宗。此天宗皆指明堂，宗乃实字。若空训为尊，则天尊为不辞矣。宗祭必燔柴，故又特造柴字。燔柴必有烟，烟从火垔声。籀文　从宀，　古文。此皆与禋字同义，故禋以柴烟为初义，絜精为后义也。故禋之籀文又作　矣。周公在洛，所以拟唐虞文祖造成宗祀之屋，以严父配天帝也。明堂宀内祀五帝即，以文王配五帝，五帝即上帝，上帝即天帝，同一燔柴而宗祀天，与后稷配天异者，郊无宀，宗有宀，此为分别也。周公初成明堂，祗以文王配天，而不及武王。至五年冬，成王始来洛烝祭岁禋祀，文武用两骍入明堂太室，裸而不祀天帝，此又其分别也。武王杀纣，不如汤，放桀，未尽善也。故义士殷民多方，多士不服，末能受命，此不必为武王讳。周公摄政，若不来洛践阼，亲行宗礼，以收天下之心，则天下必不保为文、武、成王之天下。此不必为周公讳。惟周公毅然曰：我之弗辟，我无以告我先王。且克敉宗礼之。后始名宗曰明堂。制礼作乐，归政成王，退就臣位，此所以为孔子所心悦诚服者也，岂新莽所能假托万一哉？盖周公乃文王之子义士，殷民心服，后稷又心服文王服，文王即服，周公是以臣我监，五祀攸服，奔走臣我宗多逊，故周公探其心之所素服者而收其心。多方多士之心既收，然后归政于成王，然后义士殷民亦不再反复矣。否则周公不践阼于洛，不敉宗礼多方多士、义士、殷民曰：杀我天子者，武王也。成王，武王幼子也，能西东南北无思不服哉？迂儒既讳周公之践阼，复饰武王以受命，进退无据，皆非也。