原性篇

原性篇

古之言性者多异，孔子言性相近。周人世硕宻子贱、漆雕开、公孙尼子之徒，言性有善恶，孟子言性善，告子言人性无分于善不善，荀子言性恶，董仲舒言性有善质而未能尽善。何以核其实也？古者性与天道通，不明于阴阳五行，不可以言性。民受天地之中以生，在天曰命，在人曰性。故神农经言：养命以应天，养性以应人。天为阳，主性；地为阴，主情。天先成而地后定，故情欲后于性命。五六天地之中，合性有五常，情有六欲。五常者，仁义礼智信；六欲者，喜怒哀乐好恶也。阳者善，故性善；阴有欲，故情有不善。阳极生阴，故性之动为情；阴极胜阳，故情之动为欲。性动而之情，变而之欲。变者情也。情动而有欲，变而之不善，化而复迁于善。善者性也。性对情。则性为阳，情为阴。单言性，则性有阴阳。犹以天地言之。天为阳，地为阴。以天地分言之，天地各有阴阳。鬼区臾言天有阴阳，地亦有阴阳是也。以四时言之。春夏为阳，秋冬为阴。以孟仲季言之，一时又各有阴阳，鬼区臾言阳中有阴，阴中有阳也。以五行言之，木火为阳，土金水为阴。以八卦言之，阳木震，阴木巽，阳土艮，阴土坤，阳金乾，阴金兑。离火阳含阴，坎水阴含阳也。故言性兼阴阳者，性中五常皆属阳，五常分仁礼为阳，义智为隂，信为中。情亦有阴阳者，情中六欲皆属阴，六欲又分喜好乐为阳，怒恶哀为阴也。孔子言性兼阴阳，又言性善，又言性待教而为善。易曰：一阴一阳之谓道，成之者性也，继之者善也。又曰成性存存，道义之门。又曰：和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。又曰：将以顺性命之理，立人之道。曰仁与义。夫言性中有道德，有仁有义，则是谓其本善。言成，言尽，言顺，则待教而为善。然则孔子他日言性相近，习相远。后汉书释云：言嗜欲之本同，而迁染之途异。其云上智与下愚者，上智谓生而知之，下愚谓困而不学。言不移者，中黄子所云，人有五位，智人与愚人不同位。或者以智愚为美恶，误矣。贾谊引孔子曰：少成若天性，习惯如自然。又云：习与智长，故切而不愧；况与心成，故中道若性。夫言习惯如自然，则非本然之性。又云：中道若性，则非天命之性。故祖伊言王不虞天性者，不度其善，性也。惟伪尙书伊尹日：习与性成，则似性中有恶。魏晋人之言，不足深辨矣。孔子以阴阳言性者，不对情而言，实则性质为阳。世子之徒言性有善有恶者，兼性之动而言，实则情之恶。荀子言性恶，直误以情为性。告子言人性无分于善不善，则不分阴阳。孟子言性善，而言良知良能，亦不教之性。盖名不正则言不顺，善乎？许叔重之言性曰：人之阳气，性善者也。其言情曰：人之阴气有欲者。其言酒曰：所以就人性之善恶。夫言性，阳曰善，论其质也。言情不曰有恶，而曰有欲者，欲有善有恶也。言酒则言性有善恶者，酒属欲，欲有善恶。麦阴黍阳，相得动而为酒，人之性得酒而动。许君以酒观人性，据其动而言，则性兼情，故有善恶。其善者性也，恶者情之欲也。谓欲有恶，而不可谓情有恶；谓情有恶，尤不可谓性有恶。譬如夏至阴生，而夏不得谓之冬；冬至阳生，而冬不得谓之夏也。许君之说，本孝经钩命诀，曰：情生于阴，性生于阳。阳气者仁，阴气者贪。故情有利欲，性有仁也。纬书出于汉末，多本孔子之言。文子书曰：人生而静，天之性也。感物而动，性之欲也。管子曰：凡民之生也，必以正平。所以失之也，必以喜怒哀乐。汉诏曰：夫人之性，皆有五常。及其少长，耳目牵于嗜欲，故五常销而邪心作。情乱其性，利乱其义。张晏曰：性者，所受而生也。情者，见物而动者也。董仲舒曰：命者，天之令也；性者，生之质也；情者，人之欲也。又曰：谓性已善，柰其情何？此言性与情皆得之矣。何以言情亦有善也？礼记之言喜怒哀乐，曰：未发谓之中，发而中节谓之和。管子曰：好不廹于恶，恶不失其理，欲不过其情。是情未尝不善。故易曰：利贞者，性情也。孟子曰：乃若其情，则可以为善矣。情有善，将欲与贪利亦善乎？欲与贪利即？情之有喜有乐，发而中节，则无不善也。孔子曰：我欲仁。又曰：已欲立达而立达人。夫已欲立达，贪利也。能立达人，则贪利亦善，故公刘、太王之好，百姓同之。孔子曰：飮食男女，人之大欲存焉。欲未尝不善也，欲胜则能乱性，故曰欲焉得刚。又曰：欲不行为仁。欲可以至于不善，而欲之名则无不善也。人不能有性而无情，天不能有阳而无阴。天之时若即，人之中节也。浮屠之言曰：断欲去爱。又曰：爱欲交错，心中兴浊，淸浄无垢，即自见性。夫不断不善而断爱欲，则独阳不生，亢而有悔，反可以至于不善。故彼教离五常，所谓不教之性，刚健而失中正也。何以言性？待教而为善。易言天道阴阳，地道柔刚，人道仁义，后以裁成。辅相左右民。礼记言尽人物之性，与天地参。书言刚克、柔克、正直。刚属性，柔属情。平康之者，教也。礼记言天命谓性，率性谓道，修道谓教。教者何？性有善，而教之以止于至善，故礼记之言明德也，曰新民，曰止至善。止者，如文王止于仁、敬、孝、慈、信、即性中之五常，必教而能之，学而知之也。孟子以孩提之童爱其亲，敬其长是也。然童而爱其亲，非能爱亲，慈母乳之而爱移；敬其长，非能敬长，严师扑之而敬移。然则良知良能不足恃，必教学成而后真知爱亲敬长也。故董仲舒之言性待教而为善是也。又曰：善如米，性如禾。禾虽出米，而禾未可谓米也；性虽出善，而性未可谓善也。又曰：今按圣人言中，本无性善名，而有善人，吾不得而见之矣。使万民之性皆已善，善人者何为不见也？又曰：圣人之性不可以名性，斗筲之性，又不可以名性。名性者，中名之性。又曰：善出于性，而性不可谓善。按：此诸说，董欲正名而名愈不正也。夫人生皆中民也，已教则性胜情，谓之圣人；失教则情胜性，谓之斗筲。非性有三等，孔子言善人者，谓已教之性，犹称道盛德至善，故难得见也。禾虽出米，而未可谓米，固也，然亦不可谓之中无米也。此亦董之疏也。至吿子以食色为性，食色者，情也。荀子以为好利而欲得者，人之情性，又云人之性生而好利疾恶，有耳目之欲，有好声色。周书谓喜、怒、欲、惧、忧为五气，大戴改五气为五性，是皆以情为性。然则后儒之不通阴阳，不能正名情性甚矣。或曰：商臣、越椒生而恶形，枭鸟食母，苍鹰搏击，此皆性恶也。荅曰：此形恶，非性恶也。为其情将成于恶，故形先见。人之为不善也，必以长而贪欲，其贪欲者，情也。其少而不知贪欲，未至于为不善者，性也。枭。鹰之恶也，以求食而动，亦欲也。是情之恶，不可谓性也。圣人之治性情也，以礼乐；礼节性，乐防情。其用性情也以忠恕；忠率性，恕推情。其善性情也，以道德。道其情之中和谓之道，得其性之至善谓之德。道德忠恕，皆本五常之教，舍五常则虚位也。五常以格物，而能止于善。格者，苍颉篇曰：量，度也。物者，事也。格物犹言量事，量其事之至善，即五常之事也。或言，格，正也。格物，言正名其事，而后能择善，知其事之至善，故曰致知。若魏颗用先人治命，晏子谓君为社稷，死则死之，孔子谓要盟，神勿信之。?！此谓执中之权，大学篇之致知即？中庸篇称舜之大知，其格物即？用中、中庸犹言用中，解者以庸为常，失之也。何以言道德为虚位？道德离五常，易称小人道长，礼称左道，书称凶德，传称昬德是也。忠恕非五常，亦为虚位，非其亲暱，谁敢任之？则忠者非忠。以小人之腹为君子之心，则恕者非恕也。故圣人贵实而恶虚，言有不言无，贵刚而贱柔，则儒家之异于道家，三代之学之异于宋学也。