惜抱轩文集三

轻识古籍

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2024-02-07 14:24

惜抱轩文集三

老子章义序

天下道一而已。贤者识大,不贤者识小。贤者之性,又有高明沈濳之分行,而各善其所乐,于是先王之道有异统,遂至相非而不容。竝立于天下,夫恶知其始之一也?子曰:述而不作,信而好古,窃比于我老彭。老彭者,老子也。孔子告曾子、子夏述所闻老聃论礼之说,及老子书,言以丧礼处战之义,其于礼精审,非信而好古能之乎?南行者久而不见冥山,求之过也。夫老聃之言礼,葢所谓求之过者矣。方其好学深思,以求先王制礼之本意,得先王制礼之本意,而观末世为礼者,循其迹而谬其意,苛其说而益其烦,假其名而悖其实,则不胜悁忿而恶之。礼云:礼云,玉帛云乎哉?夫礼贵有诚也。老子之初志亦如孔子,而用意之过,贬末世非礼之礼,其辞偏激而不平,则所谓君子驷不及舌者与!且孔子固重礼之本,然使人宁俭寜戚,下学上达而已。庸言之必谨。逮七十子之徒,推孔子之义,极言之,固多高远失中,此亦圣门好古达于礼者之言失也。夫老子特又甚焉耳。孔子遇老聃,问礼于其中年,而老子书成于晚岁,孔子葢不及知也。老子书所云绝圣弃智,葢谓圣智仁义之伪名,若灭武仲之为圣耳,非毁圣人也。而荘子乃日圣人不死,大盗不止。老子云,贵以身为天下者,言不以天下之奉加于吾身为快,虽有荣观,燕处超然,以是为自贵爱也。而杨朱乃日不拔一毛以利天下,皆因其说而益甚为谬。夫老子言诚有过焉,虽举其末学益谬,推原及老子以为害天下之始,老子亦有所不得辞。然是又岂老子所及料哉。世乃谓老子之言固已及是,而儒者遂不肎,以述而不作,信而好古,为老子之行。夫孔子于老子,不可谓非授业解惑者,以有师友之谊甚亲,故日我老彭。解论语者,顾说为商之大夫,不亦远乎。其说出于大戴礼记,吾意其辞托于孔子而实非,殆不足据耶?抑所举别有是人耶?若论语之老彭,非商大夫,可决也。老子书,六朝以前解者甚众,今竝不见,独有所谓河上公章句者,葢本流俗人所为,托于神仙之说,其分章尤不当理,而唐宋以来莫敢易,独刘知几识其非耳。余更求其实,少者?数字,多则连字数百为章,而其义乃明。又颇为训其旨于下。夫著书者欲人达其义,故言之首尾曲折,未尝不明贯,必不故为深晦也。然而使之深晦迂而难通者,人好以已意乱之也。荘子天下篇引老子语,有今文所无,则知传本今有脱谬,其前后错失甚明者,余少正之,竝以待世好学君子论焉。

太史公书不甚知姓氏之别,又自唐以前,读者差不若汉书之详,故文多舛误。夫老子,老其氏也,聃其字也。太史公文葢曰:老子者,楚苦县厉郷曲仁里人也。姓李氏,名耳。字聃。周守藏室之史也。汉末妄以老子为仙人。不死。故唐固注国语。以为即伯阳父。流俗妄书。乃谓老子字伯阳。此君子所不宐道。当唐之兴。自谓老子之裔。于是移史记列传。以老子为首。而?者遂因俗说以改司马之旧文。乃有字伯阳。谥日聃之语,吾决知其妄也。老子匹夫耳,固无谥,苟弟子欲以谥尊之,则必举其令德,乌得曰聃?孔子举所严事之贤士大夫,皆举氏字,晏平仲、蘧伯玉、老聃、子产,其称一也。陆德明音义注老子两处皆引史记,曰:字聃。河上公曰:字伯阳,不谓为史记之语。陆氏书最在唐初,所言史记真本葢如此,则后传本之非明矣。老子所生,太史公曰:楚苦县或日陈国相人。荘子载孔子阳子朱,皆南之沛见老子。夫宋国有老氏,而沛者宋地,言老子所生,三者说异,而荘子尤古,宐得其真。然则老子其宋人子姓耶?子之为李,语转而然,犹姒姓之或以为弋也。彭城近沛,意聃尝居之,故日老彭,犹展禽称柳下也,皆时人尊有道而氏之。晋穆帝名聃,字彭子,汉晋旧儒必有知老彭为聃之氏之说者矣。后世失之,乃不能明也。乾隆四十八年夏六月,桐城姚鼐序。

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