直讲李先生文集卷之二
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2024-02-05 08:17
直讲李先生文集卷之二
礼论七篇。
予㓜而好古,诵味经籍,窥测教意,然卒未能语其纲条。至于今,兹年二十四,思之熟矣。比因多病,退伏庐下,身无他役,得近纸笔,故作礼论七篇。推其本以见其末,正其名以责其实,崇先圣之遗制,攻后世之乖缺,邦国之龟筮,生民之耳目,在乎此矣。
礼论第一
或问圣人之言礼,奚如是之大也?曰:夫礼,人道之凖,世教之主也。圣人之所以治天下国家,修身正心,无他,一于礼而巳矣。曰:尝闻之,礼乐刑政,天下之大法也。仁义礼智信,天下之至行也。八者并用,传之者久矣。而吾子一本于礼,无乃不可乎?曰:是皆礼也。饮食衣服、宫室噐皿,夫妇父子长㓜,君臣上下,师友,賔客死䘮,祭祀,礼之本也。曰乐,曰政,曰刑,礼之攴也。而刑者,又政之属矣。曰仁,曰义,曰智,曰信,礼之别名也。是七者盖皆礼矣。敢问何谓也?曰:夫礼之初,顺人之性欲而为之节文者也。人之始生,饥渇存乎内,寒暑交乎外。饥渴寒暑,生民之大患也。食草木之实,鸟兽之肉,茹其毛而饮其血,不足以养口腹也;被髪衣皮,不足以称肌体也。圣王有作,于是因土地之宜,以殖百榖,因水火之利,以为炮燔烹炙,泊其犬豕牛羊及醤酒醴酏,以为饮食;艺麻为布,缲丝为帛,以为衣服。夏居橧巢,则有颠坠之忧;冬入营窟,则有隂寒重膇之疾。于是为之栋宇,取材于山,取土于地,以为宫室。手足不能以独成事也,饮食不可以措诸地也,于是范金斵木,或为陶瓦,脂胶丹漆,以为器皿。夫妇不正,则男女无别;父子不亲,则人无所本;长㓜不分,则强弱相犯。于是为之婚姻,以正夫妇;为之左右奉养,以亲父子;为之伯仲叔季,以分长㓜。君臣不辨则事无统,上下不列,则群党争。于是为之朝觐㑹同,以辨君臣,为之公卿大夫士庶人,以列上下。人之心不学则懵也扵是为之庠序讲习,以立师友。人之道不接则离也,于是为之宴享苞苴,以交賔客。死者,人之终也,不可以不厚也,扵是为之衣衾棺椁、衰麻哭踊,以奉死䘮。神者,人之本也,不可以不事也,于是为之禘尝、郊社、山川,中霤以修祭祀。丰杀有等,䟽数有度,贵有常奉,贱有常守,贤者不敢过,不肖者不敢不及,此礼之大本也。饮食既得,衣服既备,宫室既成,噐皿既利,夫妇既正,父子既亲,长㓜既分,君臣既辨,上下既列,师友既立,賔客既交,死䘮既厚,祭祀既修,而天下大和矣。人之和必有发也,于是因其发而节之;和乆必怠也,于是率其怠而行之;率之不从也,于是罚其不从以威之。是三者,礼之大用也,同出扵礼而辅于礼者也。不别不异,不足以大行于世。是故节其和者,命之曰乐;行其怠者,命之曰政;威其不从者,命之曰刑。此礼之三支也。在礼之中,有温厚而广爱者,有断决而从宜者,有䟽逹而能谋者,有固守而不变者,是四者,礼之大㫖也,同出于礼而不可缺者也。于是乎又别而异之:温厚而广爱者,命之曰仁;断决而从宜者,命之曰义;䟽逹而能谋者,命之曰智;固守而不变者,命之曰信。此礼之四名也。三支者,譬诸手足焉,同生于人而辅于人者也。手足不具,头腹岂可动哉?手足具而人身举,三支立而礼本行。四名者,譬诸筋骸之?焉,是亦同生于人而异其称者也。言乎人,则手足筋骸在其中矣;言乎礼,则乐、刑、政、仁、义、智、信在其中矣。故曰:夫礼,人道之凖,世教之主也。圣人之所以治天下国家,修身正心,无他,一于礼而已矣。