上皇帝䟽

上皇帝䟽

月日，具位臣光，谨昧死再拜上䟽皇帝陛下。臣闻书曰：面稽天若。诗曰：文王陟降，在帝左右。盖言王者为天之子，不敢不朝夕小心，祗畏其命，如在其上，如在其左右也。是故洪范九畴，以五行为夲。言王者当祗顺五行之性，内谨五事以治身，外修八政以治国，正五纪以承天序。折?于皇极之道，登用三德之人，参合以龟筮之谋，察风雨寒燠之来，以省得失，知休咎，导迎五福，避逺六极，此万丗不易之道也。臣不胜狂愚，忘生触死。伏见陛下即位以来，灾异甚众，日有黒子，江淮之水，或溢或涸，去夏霖雨，渉秋不止。京畿东南十有余州，庐舎沈于深渊，浮苴栖于木末，老弱流离，捐瘠道路，妻儿之价，贱于犬豕。许颍之间，亲戚相食，积尸成丘既，而历冬无雪，煖气如春，草木早荣，継以黒风。今夏疠疫大作，弥?数千里，病者比屋，䘮车交路。至秋幸而丰熟，百姓欣然，庶获苏息。未及収获，而暴雨大至，一昼之间，川泽皆溢，沟渠逆流，原隰丘陵，悉为洪波，一苗半穗，荡无子遗。都城之内，道路乗桴，城阙摧圯，官府仓廪，军垒民居，覆没殆尽，死于压溺者不可胜纪。?耊之人，皆言耳目所记，未甞睹闻。此乃旷古之极异，非常之大灾，陛下安得不侧身恐惧，思其所以致此之咎乎？臣性愚学浅，不足以窥测天意，?以书曰：天聦明自我民聦明，天明畏自我民明威。又曰：天视自我民视，天听自我民听。然则灾异之来，不在于它。苟人心和恱，则天道无不顺矣。诗曰：亹亹文王，令闻不巳。又曰：如珪如璋，令闻令望。古之圣王，未有不先其令名，而能行其政于天下者也。臣伏见陛下践阼之初，上自宰辅，次及朝臣，下逮闾阎细民，士伍斯养，无不翕然同辞，称颂圣德，如出一口，皆云方今皇族奉朝谒者八百余人。陛下仁孝聦明，为之首冠，知人疾苦，识其情伪，节俭爱物，刚果能断。既美先帝知人之明，又庆己身逢时之幸，涕泣共谈，悲喜相半。臣愚以为昔汉惠帝无子，而得文帝，仁俭谦恭，百姓冨饶，几致刑措。昭帝无子，而得宣帝，勤惠明断，吏畏民乐，号称中兴。然则国无嗣子，而旁亲入継，未必不为天意福祐社稷而光启圣贤也。私心自幸又甚于众人。俄而圣躬有疾，上下之人思杀身为牲，粉骨为药，庶祈早瘳，以观圣政。不意数月之后，道涂之议稍异于前，颇有谤言，不专称美。逮乎周歳之外，则颂者益寡，谤者益多。臣窃伏于阙门之外，日闻众论，不胜怅恨，痛心疾首，昼而忘食，夕而忘寝，为陛下深思其故，终不能明。意者陛下于举动循守之间，万一有所未思乎？敢以愚虑言之，盖有三焉。惟陛下寛其罪，使得毕其辝。窃以皇太后仁明之德，爰自先朝，布闻四方，加之保育圣躬，在于襁褓，陛下入承大统，不可谓全非皇太后之力。当陛下?得疾之时，外间传言皇太后于先帝梓宫之前，为陛下叩头祈请，额为之伤。如此，岂可谓无慈爱之心于陛下哉！不幸为䜛贼之人交相离间，遂使两宫之情介然有隙。就使皇太后有不慈于陛下，陛下为人之子，安可校量曲直，遂生忿恨，而于爱恭之心有所不备乎？传曰：大德灭小怨。先帝擢陛下于众人之中，自防御使升为天子，唯以一后数公主属于陛下。而梓宫在?，巳失皇太后之欢心，长公主数人皆屏居闲宫，希曽省见。臣请以小谕大、设有闾里之民、家有一妻数女、及有十畒之田、一金之产、老而无子、飬同宗之子以为后。其人既没、其子得田产而有之、遂踈母弃妹、使之愁愤怨叹。则邻里郷党之人。谓其子为何如人哉。以匹夫而为此行、犹见贬于郷里、况以天子之尊，为四海所瞻仰哉！此陛下所以失人心之始也。先帝天性寛仁，重违物意，晚年婴疾，厌倦万机，遂以天下之事悉委之两府。两府或见有所偏，或意有所?，取舍黜陟，未必皆当。又巧设幸门，进拔所爱，超资越级，欺罔众人，抑压孤寒，无所伸愬。及陛下即位，皆谓必能奋发乾刚，昭明君徳，収取威福，复还王室，进贤退愚，赏善罚?，使海内廓然，立见太平。而陛下益事谦逊，深自晦匿，凡百奏请，不肯与夺，动循旧例，不顾事情，谨于细务，忽于大体，知人之贤不能举，知人不肖不能去，知事之非不能改，知事之是不能从。大臣専权，甚于先朝，率意差除，无所顾忌，或非材而骤进，或有罪而见寛，此天下所以重失望也。臣闻书曰：木从绳则正，后从諌则圣。是以尧稽于众，舍巳从人，舜好问而好察迩言，禹闻善言则拜。汤用人犹已改过，不各。此四圣人者，岂其才智之不足哉。然犹孜孜汲汲下询愚贱之人者，盖以四海之广，万机之众，非一人所能独知。必资天下之耳目思虑，然后能曲尽其理也。陛下圣质虽美，亦当取法于尧舜禹汤。而即政以来，或意有所见，执之不移，如坚守严城，御敌外㓂，使群臣之言皆无自而入，殆非所以纳百川而成巨海也。孔子曰：人之言曰：予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而䘮邦乎？是故明君之于听纳，无彼无我，无亲无踈，无先无后，唯其是而已矣。若重我所有而轻彼所陈，信其所亲而疑其所贱，主先入之言而拒后来之议，则虽有是者，亦不可得而见矣。夫人心之所好者，视丑以为美；所恶者，视善以为恶。苟能以平心察之，则是非易见矣。书曰：有言逆于汝心，必求诸道。有言逊于汝志，必求诸非道。若必待合于圣意，则恱而从之，不合则怒而弃之。臣恐䜛謟日进，方正日踈，殆非所以増社禝之福也。又国家本置台諌之官，为天子耳目，防大臣壅蔽，朝廷政事皆大臣相与裁定，然后施行，而台諌或以异议千之，陛下当自以圣意察其是非。可行则行。可止则止。今乃复付之大臣。彼安肯以巳之所行为非。而以它人所言为是乎。此乃陛下所以独取拒諌之名。而大臣坐得专权之利者也。夫以君相之重。何啻泰山。贱臣之轻。何啻鸡?。乃欲相与校其胜负。臣固知其不敌矣。是以四方怀忠之士。愿効区区者。皆望风不进。结舌沮气。此天下所以又失望也。凡此三者。在列之臣。皆知其不可。而上畏严诛。下避怨怒。莫敢以此极言闻于陛下。使海内愤郁之气积而不发。宜其有以感动天地之心矣。臣闻天意保佑王者，故为之下灾异以谴告之。若王者恐惧修省，则非徒免一时之害，又将有福禄随之，商之大戊、武丁，周之成、宣是也。若傲忽不顾，非徒为害于一时，又将有危亡之祸，汉之成、哀、灵是也。今灾异之来，意者皇天亦将保佑陛下，以成商、周之美乎？臣愿陛下上稽天意，下顺人心，于此三者，皆留圣念。奉事皇太后愈加孝谨，务得驩心。诸长公主时加存抚，无令失所。緫擥大柄，勿以假人。选用英俊，循名责实，赏功罚罪，舍小取大，刬塞弊幸，一新大政。延纳谠言，虚心从善，皆行之以至诚，非特为空言而已。夫至诚可以动金石，而况人乎？不诚不足以感匹夫，而况天乎？诗云：无曰髙髙在上，陟降厥士，日监在兹。天虽至髙，视听甚迩，人之所为，发于中心，则天已知之，固不待见其容貌，形于声音也。陛下果能尽诚于此，则圣德日新，令名四逹，人心既恱，天道自和，百榖蕃昌，嘉瑞并至，蛮夷率服，福流子孙矣。臣自知不才，无?朝廷，然不敢遂自塞哩，复有所陈，惟陛下裁察。臣光昩死再拜上䟽。