济北晁先生鸡肋集卷第三十八

济北晁先生鸡肋集卷第三十八

䇿问十七首

问：记曰：人生而静，天之性也。静之为名，善恶不得而居。孔子曰：性相近。此生而静之说也。学孔子而近者，如孟轲、荀况、扬雄，或以为善，或以为恶，或以为善恶混。而孟子道告子之言曰：生之谓性，性犹湍水。又曰：性无善无不善。又曰：有性善，有性不善。而至于韩愈，又以谓性有三中，人可与上下，而上智与下愚不移。夫性一也，自六说者观之，其源既已大异，而末学之辩，波澜滋广。道之不明也，道之不行也，以学者不尽其性而已。孔子之言经也，经不可刋，反经以正诸子之异，则或善或恶，或善恶混，必居一于是矣。以夫生而静且相近者为性，则其曰生之谓性，性无善无不善者，其说亦奚不可也？然而告子未尝知义，惟曰从其白于外也，是岂性之说也哉？孟子曰：万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。诚之在我者如是，则诸君之语性，不可以外诸己而求也。问：古者以农教战，以战教农，农战非异道也，自夏后少康有田一成，有众一旅，而法始兴。至周井九百亩，其中为公田，数起于五，成于八，此陈法所从出也。兵法曰：余奇为握葢，大将所居，以制四面八陈。而要其说，四为正，四为奇。所谓奇正者，于八陈安所设也？以为非古欤？万二千五百人以为军，万之有二千，二千之有五百，则余奇为握，其意犹是也。诸葛武侯用以彊蜀，叠石八行，以遗后世，而天下莫或知者，将其法已兦，无所从?也。抑前者微其传，后者昧其习耶？不然，无所贵于兵，不足尽究耶？夫鱼丽、鵞鹳、伍承弥缝之说，于传具在，岂皆无?乎？唐太宗南征北伐，遂一天下，而李靖长于为阵，其状屡化无常，乍方乍圆，忽然而隂，忽然而阳，靖亦多才矣哉。上以常德立武事，练将训兵，皆有图法，将夲三代之意，合诸家之术，而修诸有司，农隙讲事，则诸君之学无所不在，盍少卑之，使有司得详乎。

问在则人，兦则书。圣人不作，其道载而之后世者，六经为备。故能知六经之说，则治在我。记曰：入其国，其教可知也。夫六经同道而不同者辞耳。人之学之，遂至于动作威仪言语之异。凡此何以也。或失则愚，或失则诬，或失则奢，或失则贼。或失则烦。或失则乱。岂六经亦有弊欤。抑若是果先君子之言耶。非也。以谓法而不说。故而不切。约而不速。则其精微葢非一言之所可尽。然而有曰以道志。以道事。以道行。以道和。以道隂阳。以道名分者。要其㱕极此否乎。圣人之言远如天，贤人之言近如地，天不可俄而度，则其言待近者而后喻。今曰九师兴而昜道㣲，三传作而春秋?，则数君子者，岂皆于经无补秪？以为害而得罪学者如此其甚哉？愿讨论之。问：孔子没，儒者能以其学明天下，莫如扬雄。雄习孔子，后世学焉，以要诸圣，则其为说宜若?之而无不当者。今雄书论周官曰立事，左氏曰品藻，太史迁曰实录。夫周公之德，与周之所以王，郁郁乎其文之盛，抑立事而已也。不然，则雄之言何独取诸此也？富而豓，其失也诬，则左氏之品藻也，何有甚多疏畧，或有抵梧，则太史迁之实录也何有。然而曰品藻。曰实录。辞达如扬雄，岂茍乎哉。或曰。有所是，有所非，亦品藻也。于此乎长而已。不害其为诬。无所增，无所损，亦实录也。于此乎长而已，不害其为抵梧。则雄之意又信若是者非耶。闻也。见也。无所从?，则君子不论三者，其书固在，非疑且殆，则学者之所讲，安得而阙也。

问：自㫺观士，莫难于论将何？则人固未昜知，知人亦未昜也。则世必有前识若萧何者，而后可以得淮阴于未识。不然，则如赵括之可竆以辞天下㡬？何不由是而信之。人有不能治一妻一妾者，有不能芸三畮之宅者，持筹而坐百万竝，进则翛然不劳于其间。平居无事，袒裼按劎，志厉青云，而闻金鼓之声，失气不振，此情之反也。然则将其可以不试欤。世方尚文，无所用此，则置勿论，而万一临事不知其安所取之。孙武之试于呉也，以妇人；孙膑之试于齐也，以上中下马。夫舍其卒伍而用妇人、用马，非将之常也。两人者，唯其无所不可用以有功。故卒之武能将呉以入楚，膑能将齐以却魏，用其试也。今天下以将名官，环列辅郡者且数十人，亦盛矣。或者不敢以其能之于从容闲暇，而信其用之于仓猝扰攘也。则凡欲观此，奈何？骊山之阅，虽郭元振㡬困而嶭纳，解琬乃独不动。若是者曰能可乎？为讲其术

问，论天下之势，非平居养兵之为难。兵出千里，坐而饷焉，使不乏之为难。一人荷戈前敌，一人持糒从后，亦足矣。然且樵苏有后爨之忧，师徒无㝛饱之具。敢问此其为难者何也？王离、渉间围巨鹿，章邯筑甬道而输之粟，知兵如项羽渡河沈舩以示士卒必死，九战乃绝甬道，败秦军。敢问甬道奈何？其施于今，将可用者非邪？诸葛武侯出祁山，以木牛运，出斜谷以流马运。夫萃数万之众，岖崎险绝间而食有余，斯已奇矣。今?之蜀志，其说甚详。葢象牛马，引重至远，而力不竆。其法至于头、腹、背、肋、舌、齿之细，寸尺具在，而患未始用，不知用之又奈何？尝试使巧者述焉，损益其法，以佐军用，则凡此亦利乎不利也。古者务食于敌，不有智将，谁能知之？抑必假人力转移以赒急，则榖者葢兵之司命，不可以不先讲也。问管仲相桓公，通轻重之权，曰：岁有凶穰，故榖有贵贱；令有缓急，故物有轻重。人君不理，则蓄贾游于市椉，民之不给，百倍其夲矣。故为之轻重，歛不失其时，此常平之法所从始也。汉数征伐，天下虚耗，而耿寿昌以善为算得幸，令边郡筑仓，榖贱增贾而籴，榖贵减贾而粜，名曰常平。其法视时而低昂，岁上中下，榖无常贾，而贾不失平。綦贱以贵入，故不伤农；綦贵以贱出，故不伤末。贱下极则虽贵入而实非贵，贵上极则虽贱出而实非贱，故不害于公。设有旱乾水溢，食至足而民莫知，此其为法葢？后世未有改也。主上稽古，既富而教，故所务尤先于理财。比复大农，官置常平使者，法甚美也。虽然，法在国，行在人，趋时，若猛兽摰鸟之发，而犹或后，故贱不以时入则害公，贵不以时出则病私。甚者至利于积泉，而惮于积榖，故法滋害，是岂朝廷所以先有司、重民食之意哉？夫积泉则有贯朽之忧，蓄榖则有红腐之患，今欲通其变，使无偏弊，则非疏通明于治体者，孰能知之？问：国家患投募之冗，游手无赖者起而为兵，难以练，昜以骄？故为之法曰：使兵出于农，户二丁取一，四则二之，以为保甲。人农则朴，朴则昜。用此于先王之意葢未悖者也。井田不修，民得卖买；先王之籍埽地而尽，以区区之齐，而管仲相焉。自五家之轨合为三军，而政事乃定，葢不皆法先王，而后世亦莫之或加，此其为得者何哉？虽然，是政也，政行乎平居，在君，兵用乎仓卒，在将。有教士三万人，足以横行天下，而使不肖者用之，则十歩之内不能以前却如节，设有赏罚，谁能赖之？呉起之制军曰：虽绝成陈，虽?成行，投之所徃，天下莫当，名曰父子之兵。夫说以使民，民㤀其死，唯东山为盛。不知出此而驱民于万死一生之地，可使相亲如父子，此非呉起所及也，安得长者之言哉？尝试陈之。问：孔子没圣人之道，得孟子而传。孟子没，后世学者　之微，莫如扬雄。扬雄为太元准昜数起黄钟，歴夲太初，仪用浑天，规摹乎始，而尽弊乎终。终故竆，竆故变，变故神。微六经与孟子，后世立言者莫能加。则太元之为书，岂诸子而已哉。昜曰：乾元用九，乃见天则。夫数始于一，成于三，变于九。九，律之首也。其起黄钟，葢取诸此。然犹有疑者，言天与律者，从㫺数家，参差不齐，而其名察发歛，大较所加，亦各有验。今独夲太初而用浑天，何哉？不然，则雄为　之微于此，不革而因，将必有当也。抑所谓准昜者，亦准其数，非耶？诸君之学，要以无所不窥，平居立言，采其辞以为美，缋绣错然，观者不厌。虽然，擿我华而不食我实，则可乎。愿相与　其义，稽之于大道，効之于气物，验之于人事，发䝉振落，以摅未悟者之疑问。古者命重黎司天地，命羲和宅四方。至周六官葢兼重黎羲和之职，以施六事，法致详也。周衰，六官咸废，王制殄灭，而隂阳干行，事与时迕。汉代秦立，稍欲复古，举贤良，咨群策，而隂阳灾异之学，自此始起。大要倣昜春秋、洪范、月令以为解，而配之人事，若风马牛，其应益阔。故时君怠焉，以为难知，因弃不务，而任人寖轻，凌杂术技，甚可叹也。夫一官废则一事㢮，马医牛，人用有所在，不可以不修也，而况其大者哉！今欲遵魏相之言，如汉故实，分命四人，各举一时，则其设官当以何名？其名职当以何事？其择可任之人当以何术？凡此于先王遗文足?也，愿遂闻之。问：孟子有言，若夫豪杰之士，虽无文王，犹兴天下，安能必得豪杰之士？则夫待文王而后兴者，中人皆然，陶冶而成之，孰非可用？此济济多士，所以称乎诗也。主上修身以道，而取人以身，设为学挍庠序以教之，自中人以上，庶㡬成材，而下者蒙被圣泽，习俗?善，由周而来，至于今未有也。虽然，天爵所以崇仁贤，而人爵所以励不肖。聚天下之士，付诸有司中年之?挍，非有诚心乐善之美，则绣其鞶帨以近名誉者，孰从知之？先王之教也，建首善自京师。夫使居邑国者，而有终南、嵩少之谚，得不太息于斯欤？将所养非所用，所用非所养，则凡欲捄此者，亦必有道。不然，则教行丰美之后，有不帅者，简而放焉，于此其时也。抑为之法者奈何？

问金玉珠贝、象犀骨?、虎豹之皮，天下言寳货尽此，而不知圣人特以权使人为之，通有无、足财用，而人之于此，亦岂若饮食不可须臾已者哉？天下有非金玉、珠贝、象犀、骨角、虎豹之皮而列寳货者，海滨斥卤，渗漉所加，不养而滋，人之赖之，与榖同化，唯盐而已。十口之家，十人食盐，百口之家，百人食盐，未尝劝课，而旦?欲之，所以养生，不能乏者然也。古者与民共财，平民力田有余，譬诸钓弋，人自取给，不营于上，故法无弛张而利常阜。后世费日益广，与其一切皆取于民，则牢笼不毛，烹煮水卤，収其弃利，犹法之善也。今夫池井皆斡于公，浮食奇民，无所逾禁，财足赖矣。然议者曰：资商以阜通，而官収其算，与官转输而民不得私卖买，孰便于公，孰宜于民？抑旁出以供比乡，其力有劳逸欲均，其价有低昂欲平，二者何去何从，其详可得闻欤？管子曰：假名有海之国，集盐于吾国。夫以千里为国，不必去其国也。然集盐有道，况以天下为国，则出之吾国东，移之吾国西，岂固难哉？欲使法行如古，于国可以取盈，而家获作咸之利，将不必釜十五吾受，而官出以百其饶。如此，然后为荚也。

问：德成而上，艺成而下，尧舜三代官人以德，使人不失德。若夫艺，古人多有之，而岂其所先哉？周官六艺，射居其一。以谓射者虽男子之事，其容与节皆比，而持弓矢审固，亦艺而已矣，于德何有？然致诸礼经，圣王务焉，以选诸侯、卿、大夫、士，以观盛德者在此，不以重乎？曰：与之习礼乐，及求诸己，不怨胜己者可也。用是择士，使与于祭，则羿、逢䝉若、养由基尚矣。抑乡之所升于司徒，司徒之所升于学，司马之辩论其材而官之者，于是有未必用耶？不然，行同能偶，而后以射别之，则卒其所取，乃不在于射也。学者之论，莫若折?于夫子矍相之圃，使二三子出延客，扬觯而语，或去或处，至仅有存者。凡此又何意也？愿幷闻之。

问扬子曰：老子之言道德，吾有取焉尔。及其槌提仁义，绝灭礼乐，吾无取焉尔。善言老子者，独扬子引而合之，中庸无间然。晋之衰，二三子者学其说而不明，自何晏、王弼唱于其前，以谓无也者，开物成务，无徃而不存。夫无之以为利，有之以为用，此老子语也，独曰无，可乎？阮籍、王衍又相与学而过之。籍有重名，衍为三公，天下化焉。清谈有余，而无补于捄乱。其君子皆以在位旷达不事事为高，其小人皆以在下无法守为便。故风俗靡靡，栋折墙坏，痿痺不能举。至有不喜送丧，裸裎言笑，缞绖饮酒，子字其父而不以为非。独一裴頠愤其不尊儒，区区焉举众论而排之曰：老子有以而然，其举静一之义，合于昜之损益。艮节论老子固无事于合昜，设有合，特四象而已乎。否则頠之意，殆将以知白守黑，受天下垢絓诸子之委辔也。至于阮瞻对王戎则又曰：将无同以圣人贵名教，而老庄明，自然从而异之。抑瞻与戎亦可谓知言者非耶？道德仁义礼，儒者同焉。今必曰绝仁弃义，礼者乱之首，则二三子亦安得不翛然喜之，至为是颓㢮而不振哉。而王通犹曰非老庄之罪，其故何也？问时天时，力地力，惟酒与食，爰作稼穑。斯民也，三代之所以无冻馁也。夫天有时，地有力，而作者则在人。风雨霜露，神气之养，九土之所宜，十二州之所出，鱼、盐、米、粟、丝、麻、纻、絮、玉、石、金、锡、丹砂、珠玑、皮、角、齿、羽、竹箭、柟、梓、果菜之产，其饶若烟海。民情所喜好，被服饮食、奉生送死之具，夫人而得赖焉。故财有余于取而人不争。天子富有四海，视备色，听备声，食备味，而邦君卿大夫士庶人其养以是为差。微其权以役使天下，农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。天下不知财所从来，如管夷吾、计然、范蠡、白圭、猗顿之徒，皆以匹夫探是权而私之，在国则霸彊，在家则润屋，此为术岂固无足传者哉？后世壌地充斥，物非加少也，然堇堇不足更费。汉事匈奴，冶山煑海，种艺长育，通有无，昜贵贱，生财之术，十倍前世，而国用民力增窘葢。自天子不能具纯驷，将相或椉牛车，男女力作，日夜无休时，而不足当卒岁之衣食。夫贫富之道，莫之予夺，而古者巧有余如彼，后世拙不足如此，其故何也？岂时异事异，天地之物固亦有赢耗之量邪？将为舒用者疾邪？抑轻重取予之非其数邪？不然，则山泽之藏常羡矣，旦旦而取之，不可以为羡耶？记曰：与其有聚歛臣，宁有盗臣。二臣者均不可养。借有数子者，尝试与论衣食之原，人弃我取，人取我予，犹诸地上之遗也，可以无与民争锥刀于不足而皆赡，则夫为术亦必有道。愿商略之。

问：尚书之设吏部，实先诸曹。夫群天下之才而官之，其贤不肖能鄙，相与殊情，其惰若勤，其过若功，参差异宜。使一人焉长之，一人焉贰之，必若权衡之于轻重，诚陈于此，而物辨乎彼，无所或欺，顾宜轻哉，上若稽古，训廸厥官，而吏部之选为特盛，岂以夫八柄之所废置有在于兹者然也今官制，三省之属与寺监长贰，内自两制，外逮使者，皆命于朝廷，而吏部所掌，间拟丞簿。舍是则郡守以降，凡州县吏目常调者而已。挍其有劳无罪，与其岁月之久近，任举之多寡，品流之清浊，以为升降，按格而授之，不逃锱铢，法固良矣。然天下之士，必其在数者而才则用之；必其不在数者而才，虽才也，以其不在数者则不用；必其在数者而不才，虽不才也，以其在数者则用之。若是可乎？以谓举而付诸有司，听其自择，则废置之权，王所独任，虽太宰能以其事诏之而已，有司何预焉？亦将使之遵成法，治成事，一断于格，无所专达，则又以中铨名职卒所谓甄拔者安在？抑上欲有用，非亲且近，不求诸有司之所升降取舍，则长才秀民何自而知哉？由汉而来，此职?重，其间能以鉴裁清白名一时，谁者为盛？幸条其说，以备上之采焉。

问：事死如事生，事兦如事存，孝子之于事亲，无所不用其极也。则礼虽先王所未有，而后世以义起之，亦何不可哉？上以至德顺民，得万国之欢心，而四海以职来祭，其在宗庙，所以观德于天下者，礼既备矣。而老佛之宫徃徃祖宗神御所在，意者严事未极，故合诸一宫，因汉制为原庙，岁时馈食，如家人礼。此大孝不匮，有加无已，天下之所以颂歌而顺化者也。然窃闻之，叔孙通，汉儒，宗名知礼，其一时损益，固不必皆出先王，而要之讨论润色，大意犹是。敢问原庙之制，与夫荐献，在汉礼有可言者，欤其作仿于通耶？亦前此矣。顾弟弗深?耶？且曰：益广宗庙，大孝之夲，则宜无不可，而必其无坏复道，因以为名。则方其筑武库，南民知其不为原庙，奈何欺之哉？通于是欲名知礼得乎？尝试言之。济北晁先生鸡肋集卷第三十八。