远门禅师摘欺说-轻识

远门禅师摘欺说

侍者净行录

师一日坐丈室，有禅人持费隐和尚新刻五灯严统呈师，师从目录始终阅过，乃大讶之曰：?哉！此吾宗当大振也。不然，何有忍欺其心者，逆为相激之乎？因命击鼓集众，而震声召曰：大众还知?日事么？?此严统是其魔事也。山僧当?人天前摘其欺而说之，并揭当年采辑诸祖为五灯续畧之意，则其欺与不欺，自有佛祖人天与万世明?，以公法为之证据也。不见教中道：有一魔王谓佛曰：我于末法时，著如来衣，行如来行，灭如来正法?。佛闻此语，亦不胜悲泪。以时较之，?果然矣。山僧脱白以来，寻出岭，憩东官阅藏，读五灯会元，自宋孝宗以后诸祖，垂五百载，俱不可考，乃然香发愿曰：某若发明大事，当续此书，以?佛恩。始游两粤匡?，继游吴浙㤗嵩，于是叅叩知识，历探名山，无刹不登，遇书?览。凡诸祖机语，?片言半偈?采之，或得之山乘，或得之邑史，或得之墖铭传状，必焚香?首曰：一祖出世也。近代知识多有征核是书至半途而废者，其中大有可?，或天龙恐速成誵弊，故迟留愼重，使机会有待乎？山僧?发愿曰：若某所集此书，不能公诸千古，以私心埋没诸祖慧命者，则此亦定不得成就。适崇禎壬午，山僧得个休歇田地，始载笔从事，至甲申岁卒业，梓付楞严寺，公诸天下。不意费隐和尚将是书飜刻，删除洞上诸祖，并攺乱五灯会元，更名曰严统。?将我续灯?勘之曰：此是山僧辑的。?拈严统曰：此是费隐和尚飜的。如?指示诸昆仲，看他是严乎不严？是欺不欺？严统云：五宗蔚起，千枝竞秀，而师承的据，奕叶昭彰，夫是之谓统也。统属道脉攸关，岂容纤毫假借？自非攷订精严，将使狐踪弥布。师召曰：大众！看他亲言出亲口，但恐后来自矛盾耳。严统又云：唯是当机契证，亲承记莂，方谱传灯。山僧谓：?如兴化初参三圣，?参大觉，于大觉言下荐得临济先师?痛棒底道理，后出世拈香，竟嗣临济，何曾有当机契证、亲承记莂？此天下所?知者。既云考订精严，何不删去？而乃为其所自出之祖葢覆也，可谓严而不欺乎？又如?本元出世，安吉遣使通嗣书与黄龙，龙視其名曰：吾㤀此人，可令来见老僧。专使反命，?本?便腰包而来，至豫章而黄龙化去。因与晦堂相会接语，堂奇之曰：恨老师不及见耳。葢师资尚未会面，?竟载在灯元，何不并删之耶？?靑原下渐源兴以生也，不道因缘打道吾，经三年有省，遂遥礼曰：信知先师遗言终不虚发，自是我不会，郤?先师。先师既没，唯石霜是嫡嗣，乃往证明，?列在五灯，何不亦并删耶？?近来以幻有和尚参笑岩，?授正宗，付笠一顶，此出自巳源流，而笑岩集中联芳偈只有昙芝等六人，若幻有实系师承的据，何联芳不表其名？而南集、北集并无一则机语，则亦当严为删之，又何而自存之乎？若以源流可?，使后世足征，?海?慈谓常熟钱氏子，住东明。而古溪语录中有祭海?文，谓?乃蜀人，住五祖。?山翁和尚曾与山僧言及此事，呵骂山茨，从何得此机语？故源流颂曰：长恨西川老马驹，如何仍出者䖃苴？慈?高阁东山顶，坐里长竿钓五湖。?此是呵。汝费隐自巳祖宗尚不知来处，而暇?及他宗耶？山僧续灯中所载海?亦作常熟钱氏者，虽为山茨所悮，郤为汝葢覆先祖也。严统又云：曹溪下二?，首列南岳，次?靑原，载在会元，炳若日星。近见续畧。所以续会元者，反首靑原而次南岳，岂私尊其所自之祖，而顚倒其所续之书乎？大众！会元所载曹洞宗终于十四卷，临济宗终于二十卷，先书者先续，后竟者后书，此著作之例也，何?以先后争乎？且?以靑原为首，其说本自有据。按靑原首参六祖，以圣谛尚不为落何阶级一语为六祖所印证，时会下学徒虽众，独原居首，亦犹二祖不言，少林谓之得髓矣。南岳参六祖，祖问：甚么物恁么来？当时无对，经八载方省执侍十五年，岂有首座居后而侍者在先乎？故曹溪通志以靑原传在前，南岳传次之。六祖配享，亦以靑原居东，南岳居西。景德传灯录亦先靑原而次南岳，载在五卷十四、十五叶中。传法正宗记亦以靑原在前，南岳在后，载在正宗分家畧传上。此千古大公兄弟不混，何置之不闻也？至如会元，则首列南岳，而洞下无争之者，正不作先后世谛之见也。且法?为云门姪孙，何故编在临济、曹洞、云门之前？以此观之，大川亦未具?在，所以会元不许入藏也。统云：西天震旦、马驹两谶，俱主南岳，而靑原无闻。汝若认十方罗汉僧为马祖，而靑原无闻，则亦可认二枝嫩桂独主靑原下少林一脉，而南岳无闻乎？严统云：传灯录?天?道悟嗣石头，悮以龙潭崇信嗣之，致谓云门、法?二宗出自靑原。?攷丘、符二碑，应以天?嗣石头，而慧真嗣之，而于马祖法嗣下入天王道悟，以崇信嗣之。大众看他强扯云门、法?二宗为马祖?孙，是亦以海?灭了蜀中族姓，攺上常熟钱氏之故智也，可悲可痛！独不见雪峰对闽王道：山僧自从先德山石头巳来，传此秘密法门。雪峰为石头下四世孙，果真不识其祖乎？如费隐和尚受嘱先天童，出自龙池笑岩，而不知来自?子聪耶？又如鼓山玄要广集序云：自少室之蕐开六叶，曹溪之胤布诸方，爰出石头，号纯金铺玉，葢以格高调古，言崄理幽。厥后子孙行步濶狭，毫?弗差。则有先兴圣国师法嗣雪峰，乃石头五叶也。又书广集后云：鼓山晏得法于雪峰，存葢石头第六世云。出自古尊宿语录中。?此二语，可为千古之的。案明教嵩传法正宗记云：大鉴之三世曰南岳石头希迁禅师，其所出法嗣凡二十一人，一曰荆州天?道悟者。大鉴之四世曰荆州天?道悟禅师，其所出法嗣一人曰澧州龙潭崇信者。何曾于天?下有慧真乎？大鉴之三世曰道一禅师，所出法嗣凡一百三十七人。自大珠起?至?贲止，何?有天王道悟乎？彼以?学雄才，证据详确，在藏可信。汝乃欺心，故假托诸伪碑为口实，何哉？葢伪碑乃后人附会以为争端，亦严统之俦耳。始自达观颕之悮乱。孔子曰：始作俑者，其无后乎？觉范洪于石门文字、禅僧宝传、林间录、智证传，皆以石头出洞上、云门、法?三宗，??可据。特以张商英邪执?为之一倡，诸方当时，孰不以此罪之？山僧又见正名录攷证、世谱宗?，引张商英?德山、洞山同出石头下，因甚垂手处杀活不同？不见永觉和尚云：古来同禀一师，而机锋各别?多矣，岂必尽同？如云门、法?同出雪峰，若云门当归马祖，则法?又当归石头耶？如丹霞、投子机锋不亚临济，而杏山与三圣皆失机于石室，则丹霞、投子、石室又当攺入马祖下耶？又如南泉父子俱马祖之嗣也，而不用棒喝；沩山父子皆百丈之嗣也，而不事孤峻，又当攺入石头下耶？永和尚又云：?考雪峰全录，其禅备众格，波澜濶大，故其语有时似临济，有时似曹洞，其徒如玄沙、长庆、保福、鼓山、安国、镜淸等皆然。?云门虽机用独峻，而实语不十成，机不触犯，且历参曹山、踈山、九峰、乾峰，其语具在，如三种病、二种光，则全本乾峰，岂可谓其语似临济，当攺入马祖下耶？至如吕夏?所?雪窦显禅师墖铭，谓显乃大寂九世孙，未必非商英以欺诈之心，设议及宗门中事，将垂手处杀活不同为案，挟之使为也。亦犹谭扫庵居士作严统序，而为费隐伪辞所赚悮，及见刻本，乃向觉浪和尚求悔，为彼悮作灭祖慧命之罪人也。??假托词林?序，母亦与丘、符二碑竝传，作后来争端张本耳。费隐。费隐何故䧟人作谤法谤僧之罪，而入于无间乎？严统又云：曹洞宗?，考诸世谱，止于靑原下十六世天童净耳。?阅五灯续畧，天童之后更载一十八世，俱有机语，不知从何而得？山僧览至此，不觉大笑曰：真如井蛙不知天大也。我长翁净祖六坐道塲，有语录在大中老师处，时山翁和尚增修天童志，乃取以参入山乘，其稿付山僧订刻板藏。宝寿。费隐。你住持天童三载，我长翁法语就在天童志上剌破，你?尚自不知，何能知及我宗本文遍满天下乎？若知而故删，非欺心何哉？东谷光、雪庵瑾何故不列章次？二老俱有颂古，载在联珠，存之大藏。云外岫无印证，何故亦不列章次？云外父子俱有机语，载在续灯，存之大藏。云外亦收入天童志，众所?知，岂可同净祖而删去耶？无印收入雪窦志，傥有?不识，问取石奇和尚去。?心害理，莫此为甚。若云洞宗无机语，不知从何而得？山僧不惜睂毛，为你欺心汉，举示我家珍看。鹿门觉示众得自从容上六叶，五位颂得自宗㫖绪余十五叶。靑州辨前一叚得自续文献通考，垂语得自本录，宾主颂得自宗绪二十叶，十六题得自宗绪四卷第八叶，五位颂得自宗㫖十六叶。大明宝示众得自请益下九十二叶，五位颂得自绪余十六叶。慈云觉得自辨和尚百问，王山体得自请益上六十六叶。三种师子语得自请益下十七叶，尊贵㫖得自请益上十二叶，五位颂得自宗绪十七叶。仁山恒得自从容上第四叶，雪岩满得自从容下二十叶。与胜黙同参话得自请益上四十叶，上堂得自请益序第一叶，五位颂得自宗绪十七叶。胜黙光前一则得自从容下一百七叶，后一则得自从容上四十七叶。大明诠得自从容上七十二叶。万松秀你既知他充塞天下，不敢删去，山僧要问你行实从何而得？试道看。雪庭裕得自元世祖碑，在少室殿前之东，又得自本铭于祖茔之前。从寛禅师得自万松录，全一温得自佛祖通载，楚材居士得自从容序，而西征一叚因缘得自台山本传，灵隐㤗得自足庵碑中，上堂得自敝笥语畧中，林㤗、灵岩肃、宝应遇俱得自本碑，秋江洁得自雪轩录中，宝应达、封龙就、少室才亦俱得之本铭序中，天界成得自本录，板是山僧重刻，发玛瑙寺流通，天庆让、万安严、熊耳定俱得之本碑，而力田给众诗得自祖灯室左?石刻，凝然攺得自本铭，少室斌得自凝然碑中，而乌龟向火话得自语畧，定国从少室载、宗镜书俱得自本铭序中，少室润得自本碑，廪山忠前一叚得之觉浪和尚录，后一叚得自永觉和尚录，大觉?得之法卷，而与云门问荅得之湛祖墖铭序中。如载无言道心悦喜者，正以近为传位之弊，有天奇瑞之，联芳至三百余人。后出笑岩革去滥传，而得龙池至天童，使济宗中兴，是亦寓此天竒之意，冀后人之能革也。此费隐家法尚自不知，乌能订我齐、秦、?、衞、燕、洛洞上诸大宗匠哉？严统又云：及天童僧某?抵宝寿面质，乃文其词曰：是皆得之少室殿前碑也。山僧试述其因：庚寅夏，有髪僧参余宝寿，问其名，假称曰达源，乃命之坐，谭及五灯续畧，山僧细细开示，仍以大明王山诸祖颂语畧与之览，此僧杜口而退。傍有识者曰：此从径山差来。山僧命知客待以礼，?下，旦过相看，供一飯而去。讵意此僧囘径山阿，意曲从方丈以图付法，不以实告，而独曰：得之殿前碑也。吁！欺心人，人亦欺之，理固然也。严统云：夫殿前碑仅有名氏、岁月，绝无语录等述。山僧谓此语全不识作者之体，若碑无机语，立之何为？故宋濂䕶法录、墖铭诸碑背有机语，识此可例彼矣。严统又云：秪是评唱之俦，未明本分一著，乌容滥?祖灯耶？大众！若本分不明，焉能评唱？如圆悟为一代宗匠，所以能评唱雪窦颂古；万松机辩冠众，所以能评唱天童颂古；天竒以闻僧举大慧发背因缘有省，所以能注?四家颂古。若不许列祖灯，何不将圆悟、天竒二大老一并删去？严乎？欺乎？槩可知矣。严统又云：近代尊宿崛起洞宗，如寿昌经、云门澄，固是明?作家。苐寿昌之嗣廪山、云门之嗣大觉，似觉未妥。廪山从事?教，曾自寿昌亲闻大众费隐，既知寿昌、云门固是明?作家，正是小人闲居为不善，有不可自欺掩处，又何诬嗣法之未妥耶？且唤甚么做?教？莫是擅攺龙藏耶？莫是将奉敕传法诸尊宿一笔抺杀耶？莫是将赐紫、赐号禅师一槩删除耶？噫！是可?也，孰不可忍也？严统又云：曁薙发后，未闻参悟。葢廪山为宗镜入室门人，载在碑阴，如未薙发，敢与入室乎？如日未闻参访，则月?小山下何得有常忠？如云未悟，则一日闻僧论金刚义甚快，山笑曰：宗?未明，非为究竟。时寿昌在旁，?然自失，乃问：如何是宗?？山拂衣而起。昌?请益，山曰：我实不知，汝自看取。昌后于大好山得悟，乃入方丈通所得，山曰：悟则不无，秪要受用得著始得。此非彻底人语乎？统又云：?大觉亦传帕之俦耳。大众！前觉浪和尚有书寄龙门先师云：弁山兄集传灯世谱，以少林有传法传位之未考，如我廪山与大觉，皆自雪庭裕下传法，为洞宗正脉。若近世少林之传位者，有付帕之弊，如天奇瑞辈何?？若非我寿昌与云门倔起，革去彼弊，何能使洞上之中兴哉？故我二宗起于江西、浙东，然后金粟、磬山接踵而起，此又岂?为洞宗哉？?济宗亦借此而兴也。?费隐亲见寿昌、云门，乃欺心如此，?我二宗何会如天奇之滥付乎？又何曾如无言之滥帕乎？山僧及见此书，亦歉然未之削去。无言心悦者，葢以存此，冀后人之自革，如笑岩也。汝费隐能如浪和尚此书之公，则我安敢不拜命哉？此古人笔则笔、削则削，以大道为公也。费隐自視脚下?孙，有能如付笠之龙池乎？?恐欺诈之毒一流，求其如少林付帕之将来能自革，不可得也。悲夫！统又曰：二老杰出宗匠，何曾得法于本师？你独不见大好山得悟，偈呈廪山，山印为法器乎？又不闻止风?针芥相投，大觉召入室印证乎？你既知?之二老为杰出宗匠，而杰出之人肯自低首于瞎?宗师乎？?寿昌之曾访瑞峰，瑞峰何?不心服，而寿昌终不之顾？此又岂?世之朝秦暮楚者可得为杰出乎？又云：出世拈香，仅假名色。咄！寐语作么？何不自看你付下底，尚骂你老魔王，曾有肯假其名色者否？统又曰：从上来源全无可据。若有可据，当时二老必为拈出，何当时无闻而?日始见耶？诸昆仲！只有此语抓著山僧痒处。葢来源自古有之，人但闻其名，而未细核其行实、机语及诸录耳。迨山僧周流齐鲁之?，优游河洛之间，?采碑铭，广搜语录、行状，以及宗㫖绪余、敝笥语畧，始烂然可观。故觉浪和尚贻山僧书云：幸贤弟不辞䟦涉，全力荷持，?此千古特胜。为法㤀躯，?有过是？此诚不负从上所付授也。?如济下来源，非山僧探讨，乌得代代分明？不特寿昌、云门、天童三支为然，?南宋、元、明诸祖载?散于各方，如我续灯所载者，五百年来未有收拾，几于冺灭无闻，何故亦待山僧搜出而辑之乃始见耶？?以寿昌、?山列于未详法嗣，而并删去雪?、觉浪、余集、生三大老出乎欺本心，而删大觉以上十九代机语出乎明?窃也。此费隐自诛其心，又何假明?之斧龯哉？统又云：至于两家嫡骨?孙，唯面禀亲承者方列于后。汝独不见昙茂居士乃湛祖亲相授受，为何删去而不载灯统乎？统又云：寿昌法嗣仅有?山、元来，如元镜、兀谧、元贤等未承付嘱，诸方?闻。山僧谓此等语又不特欺自心，并天下人皆欺尽也。东?镜亲承寿昌印记，付以偈曰：正印相持时刻愼，逢人惟勘印其心。不依轨范通消息，秪騐生机是志真。上下来因无忽畧，始终去就有诚明。天然未具通方?，决勿私饶冐感承。?续灯所载者，俱依寿昌旧板语录及黄元公所?墖铭序中录出，谓未承付嘱可乎？閴然谧者，闻蛙声得悟，呈临济参黄檗，颂曰：问处其中的，婆心绝迹椎。抱赃呌屈汉，的的在何居？寿昌大为称赞。嗣是多有机语，载在指据录，谓不付嘱可乎？鼓山贤曾问寿昌：如何是淸净光明身？因缘不契。迨昌迁化，?次?津，闻僧诵曰：诸佛謦欬，俱?弹指。乃彻见寿昌用处。若不许其嗣寿昌，则兴化亦当不许其嗣临济矣。先删兴化，以严统系；后删鼓山，不顺人情可也。统又云：是书征搜业乆，彚辑有年，会四方多故，缄付簏笥，以俟璧合珠联。师乃厉声曰：呸！此又寐语也。葢灯元续畧一书出自某典某籍，俱经山僧?手删订，皆有来历。严统所续者，特地窃山僧续畧，飜出欺诈，将谓别出手?，愚天下人目，只有参入西竺、竹室二师而巳。其颂古联珠、䕶法录中墖铭所有者，更攺一二，余皆循山僧所编法语，移前掇后，谓之自巳搜辑，诸方明?。试将二书?勘，续畧在前，严统在后，了然明白矣。且著述皆后人述前人之行，而未闻自订五灯，自称杭州径山费隐通容禅师也。更可恠者，雪峤大师以覩古云门三字大悟，受印于龙池出世，拈匡真香，固涉太矫。及送密云和尚入墖，大师晩年识定，既认天童为亲兄，?巳认龙池为本师矣。所以诸法嗣皆待以法叔之礼，不同诸方之仪，彼时费隐亦同礼拜恭敬也。归时大师路经显圣，而众请升座，遂拈香嗣龙池矣。旋往禹门扫墖，迨住广福云门，法语流布，谁不赞仰？不忝龙池之子，何故列于未详法嗣？不特欺汝雪师叔，亦欺汝幻师祖矣。严统又云：是编之辑，秪收实契真传，而假符者不与焉。近见五灯续畧，以普明用嗣兴善广，殊不知兴善未?得法于车溪，而普明何由得法于兴善乎？葢因车溪逝世，衲衣为古卓所藏，而卓遂代付于兴善。居无何，善故而衣亦不传，置诸施庵乆矣。诸昆仲！山僧曾按普明源流，兴善有偈曰：无传无受法，无传无受心，付与无手者，掣断虚空筋。所以编入章次，何故亦为删去？若谓古卓代付兴善，而非车溪面禀亲承，削之近似。但棠城印初礼西禅，因禅迁化，远扣楚山，値山升座，城出众当机，山曰：俊哉衲子！不忝西禅之嗣。城曰：人天证明，谢师印可。山乃代付。此山僧按法卷中录入西禅法嗣，严统亦依我取裁。既云代付者?笔削去，何独存棠城而删兴善？且浮山代付投子，何不一并删去？矢公?笔的董狐，不知曲了多少，严乎？欺乎？统又曰：普明持衣至金粟，求密老人代付。老人云：与么则吾宗扫地矣。明?持归，乃请石雨代证。诸昆仲！?湖大师与石雨先师同参当时，大师住普明，晩年多病，以未得法嗣为忧。先师倣道吾船子故事，劝发钧上座往参，由是师资道契，不干先师事。谓普明请先师代证者，非也。且诸方亦有不曾付嘱出世开堂，山僧见其宗?圆明，衲子推尊，亦编入续灯，众所?知。若果具精严大手?，宜乎党理不党亲。谓其未契真传，?笔削去可也。不然，徒欺普明之孱?，而门庭高大，子孙蕃衍者，便尔不敢攺易，何严之有？又可?者，云栖莲大师谒笑岩于柳巷，辞过东昌道中，闻?楼鼓声，忽悟偈曰：二十年前事可?，三千里外遇何奇？焚香掷㦸浑闲事，魔佛空争是与非？后住云栖，与王侍郞颂老鼠喞喞话，又与虞铨部拈慧日㸃起病僧因缘，宗?圆明，谁不钦服？当时如养庵、?山、湛祖、抱璞、雪峤诸大老，莫不请益，其机语备在续灯。大师不肯出世，以莲宗自命，山僧故列于未详法嗣，以俟后之校正者。严统何故删去？按灯元未详法嗣有一十九人，亾名尊宿、行者、道婆、有若而人。大师禅律竝行，果不及本嵩律主耶？大师禅净兼修，又不及?佛小师耶？抑亦行解不及卖盐翁、机用不及烧庵婆子耶？何故不与其列？此山僧第一不可解者，此也。诸昆仲！山僧编辑是书，惟恐见闻不广，致令诸祖遗语散失，?特存之而故删之，亦独何心乎？且云栖同时有憨大师者，未经编入，山僧不胜抱恧。?幸谭扫庵居士寄来年谱，择其悟由机语，与近而黄端伯、远而德朋曁广润寄来僧宝，又有若而人附入续灯补遗。诸昆仲！山僧续灯行于世者六年矣，凡见者、闻者皆曰：五百年来方得覩此严统。才刻时，不特诸方呵其欺心灭祖，?及门弟子尚骂其老魔、老顚者。山僧一心公正，交付龙天，为我流通。若或天龙不为呵䕶，自有千古明?以公法之为证据也，奚必摇尾乞怜于诸士大夫之门，及虚借名姓为校正，作日后䕶身符子？不知正足自取杀身灭种之祸也。诸昆仲！山僧不是好辩，独恠纂述欺心，一片乱统，抹杀先宗，不得不为摘出。汝等各各向衲衣下参究，发明一叚大事，则诸宗列祖在汝等脚跟下放光动地，岂若?时流辈觅驴鞍桥作阿爷下颔哉？然虽如是，但著如来衣、行如来行、灭如来正法?者，既?日自有山僧，彼魔王者又将何所施其欺哉？此吾宗正借此而大振也。济宗何不幸而有此宗亲之祟乎？悲哉！痛哉！师顾左右曰：汝等诸人真是銕打心肝。拍禅床，下座。