荅或人问

荅或人问

太极图之原出扵易，而其义则有前圣?未发者。周子探大道之精微，而笔成此书，其?以包括大化，原始要终，不过二百余字，盖亦无畏语矣。谓之去无极二字而无?损，则不可也。太极者，孔子名其道之辞；无极者，周子形容太极之妙。二陆先生适不烛乎此，乃以周子加无极字为非，盖以为太极之上，不宜加无极一重，而不察无极即?以賛太极之语。周子虑夫读易者不知太极之义，而以太极为一物，故特著无极二字以明之，谓无此形而有此理也。以此坊民，至仐犹有以太极为一物者，而谓可去之㢤？朱子辨之精，而晓天下后世者亦至矣，此固非后学之?敢䡖议也。此外则无可疑可辨者矣，非朱陆二子之思虑不及也。太极两仪之言图，本扵易也，而两仪之义则微有不同，然皆非天地之别名也。易之两仪，指隂阳竒偶之画而言，图之两仪，指隂阳互根之象而言也。易以一而二，二而四，四而八，八而十六，十六而三十二，三十二而六十四；图以一而二，二而五，五而一，一而万者也。易以隂阳之消长而该括事物之变化，图明隂阳之流行，而推原生物之本根。图固?以辅乎易也。惟以两仪为天地，则大不可。以易之两仪为天地，则四象八卦非天地?䏻生？以图之两仪为天地，则五行亦非天地?可生也？夫太极，理也；隂阳，气也；天地，形也。合而言之，则形禀是气，而理具扵气中；析而言之，则形而上，形而下，不可以无别。?谓图以阳先生于隂，与太极生两仪者异，此犹有可论者。太极之中，本有隂阳，其动者为阳，静者为隂，生则俱生，非可以先后言也。一元混沦，而二气分肇，譬犹一木析之为二，两半同形，何先后之有？易之辞简，故惟曰生两仪。图之言详，故曰动而生阳，动极而静，静而生隂，静极复动。隂阳既有两端，出言下笔，必有先后，其可同言而并书之乎？况下文继之曰，一动一静，互为其根，则非先后矣。而下文又曰：分隂分阳，两仪立焉。乃先言隂而后言阳，此周子错综其文，而隂阳无始之义亦可见矣。当以上下文贯穿观之，不可㫁章取义也。虽然，动静亦不可谓无先后，自一气混沌，其?始分，湏有动䖏，乃其始也。元㑹运世，岁月日时，大小不同，理则一也。其气之运行，皆先阳而后隂。一岁之日，春夏先而秋冬后，春夏阳也。一元之运，子先而午后，子至已阳也。数以一为阳，二为隂，一固先扵二。人以生为阳，死为隂，生固先扵死，孰谓阳不先扵隂乎？但未动之前，亦只为静，此乃豆根之軆，终不可㝎以为阳先尔。?谓太极之下生隂阳，隂阳之下生五行，及乎男女成形，万物化生，图中各有次序，则是太极与天地五行相离，则又不可也。隂阳不可名天地。前既巳言之矣。太极隂阳五行。下至扵成男女。而化生万物。此正推原生物之根柢。乃发明天地之秘。而反以为病。何其异耶。太极剖判。此世俗相承之论。非君子之言也。太极无形。何可剖判。其?判者。乃一元之气，闭物之后，溟滓玄漠，至开天之时，则䡖清者渐澄而为天，重浊者渐凝而为地，乃可言判尔。太极隂阳，五行之生，非果如毋之生子，而母子各具其形也。太极生隂阳，而太极即具隂阳之中；隂阳生五行，而太极隂阳又具五行之中，安䏻相离也，何不即五行一隂阳，隂阳一太极之言而观之乎？?谓乾道成男，坤道成女，则二　不待交感而各自生物，又不可也。此一莭自无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，作一贯说，下安得谓不交感而自化生耶？成男成女，朱子谓此人物之始以　化而生者，聚成形，遂以形化而无穷。真精合而有成，而?成者，则有隂阳之异。其具阳之形者乾之道，具隂之形者坤之道。又合则又生，至扵无穷，皆不出乎男女也。今?问之言，果有?疑耶？或直以周子之言未当也。如其果疑，则以前说求之，或得其梗㮣，直以言为未当，则非敢预闻，此不韪也。待承下问，敢以为复