礼记正义卷第六十三

礼记正义卷第六十三

唐国子祭酒上护军曲阜县开国子臣孔颖达等奉勑撰【缺篇标题】子日至唯终。

正义曰：此一节明在下群臣，无问大小，?须恭敬谨愼。又君无以小臣而谋大事也。

大臣不亲，百姓不宁，则忠敬不足，富贵巳过也者。沈氏云：谓大臣离二，不与上相亲，政教烦苛，故百姓不宁。若其如此，臣不忠于君，君不敬于臣，是忠敬不足所以致然也。由君与臣富贵己过极也。

大臣不治而迩臣比矣者，大臣不肯为君理治职事，由迩近之臣与上相亲比故也。

迩臣不可不愼也，是民之道也者，迩，近也。言亲近之臣，不可不愼择其人。道，谓道路。言迩臣是民之道路，迩臣好则人从之好，迩臣恶则人从之恶也。

君母以小谋大者，言君无得与小臣而谋大臣之事也。母以逺言近者，无得以逺臣共言近臣之事也。

母以内图外者，无得以内臣共图谋外臣之事。所以然者，小大之臣意殊，逺近之臣不同，恐各为朋党。彼此交争，转相陷害，故不图谋也。则大臣不□，臣不疾，而逺臣不蔽矣者，若能如此，则外内情通，小大意合，大怨恨于君也。疾，犹非也。近臣不为人所非毁，而逺臣不被障蔽故也。叶公之顾命曰：母以小谋败大作者，此叶公顾命之书，无用小臣之谋，败损大臣之作。

母以嬖御人疾庄后者，庄后，谓齐庄之后，是适夫人也。无得以嬖御贱人之为，非毁于适夫人。

母以嬖御士疾庄士者，言母得以嬖御之士，非毁齐庄之士。

大夫?士者，覆说言庄士即大夫?之典事者，士事也。注言近以见逺，言大以见小，互言之。

正义曰：言近以见逺，谓言近臣亲比，则逺臣不亲比。云言大以见小，谓大臣不治，小臣治也，故云互言之也。

注大臣至陷害。

正义曰：由大臣执㩲于外，小臣执命于内，或大臣忌小臣，或小臣忌大臣，所以内外交争，若共图谋，转相陷害。故所谋之事，各于其党，与大臣谋大臣，与小臣谋小臣，是各于其党中知其过失审悉也。

注叶公，楚县公、叶公子髙也。

正义曰：知叶公子髙者，左传云丗本文。云临死遗书曰顾命者，约尚书顾命之篇。

子曰至由圣。

正义曰：此节明君不信用臣也。不亲其所贤而信其所贱者，谓在上亲任其所贤有德之人，而信用其所贱无德者。民是以亲失者，言以此化民，民效于上，失其所当亲，惟亲爱群小也。而教是以烦者，言群小被亲既，无壹德政教，所以烦乱也。

诗云：彼求我则，如不我得。此诗小雅正月之篇，剌幽王之诗。言彼幽王初求我贤人，如不得于我，言礼命烦多也。

执我仇仇，亦不我力者，既得贤人执留我仇仇然不坚固，亦不于我上以力而用我。引之者，证不亲其所贤也。

君陈曰：未见圣，若已弗克见，既见圣，亦不克由圣者，此尚书君陈篇，成王戒君陈之辞也。言凡人未见圣道之时，如似已不能见，既见圣道，亦不能用之也。

子曰至惟终。正义曰：此一节戒愼言之事。小人溺于水者，谓卑贱小人居近川泽者，爱翫于水。溺，覆没也。多为水所覆没，故云小人溺于水，君子溺于口者，言?大夫之君子，以口伤人而致怨恨，遂被覆没，亦如溺于水，不能自治也。

大人溺于民者，大人，谓人君也。由君在上，陵虐下民，则人众离叛，君无所尊，故溺于民也。

?在其所亵也者，言小人、君子、大人等所以被没溺者，?在于亵慢而不能敬愼故。□□夫水近扵人而溺人，□□□□□□□□□□□□□□所□若逺于民，则人不没溺，伹由水近人，则人得用之沐浴，而日日狎习，不复畏惧，或泳之，或游之，无有诫忌，至于洪波浪起，亦犹习以为常，故致覆溺也。

德易狎而难亲也，易以溺人者，德易狎者，言有德之人，初时学其近者浅者，谓言可得，是易可亲狎，至大者逺者，莫测其理，是难可亲也。初时易狎，是易也，终则难亲，是溺人也，故云易以溺人也。

口费而烦，易出难悔，易以溺人者，说德既竟，此还释溺口所由。费，恵也。口虚出言，而无实从之，是口惠也。口惠不难，失在烦数，故云而烦也。无以实言，是易出也。一出言，驷马追之不及，是难悔，必为物所憾，所以有祸。口费易出，难悔被害，是溺人也。

夫民闭于人而有鄙心者，此释溺民所由也。言下民之情，常自闭塞，不通人道，故云闭于人也。而用心鄙诈，故云有鄙心。

可敬不可慢，易以溺人者，既闭塞人道而有鄙诈，卒难告喻，故人君当敬以临之，庶其渐染。若又陵慢，则必怨畔，则国无民君道便丧溺也。民处卑下，易可䙝慢，终致怨畔，是溺人也。

大甲曰：母越厥命以自覆也者，伊尹戒大甲之辞，言无得顚越其教命，以自覆败也。

若虞机张者，虞谓虞人，机谓弩牙。言为政之道，如虞人射兽，先弩牙以张也。往省括于厥度则释者，谓已心往机间，省视箭括，当于所射之度，乃释弦而发矢，故云则释，言为政之道，政教已陈，当以已心省此所施政教，合于群下，然后乃施之也。

兊命曰：惟口起羞，惟甲胄起兵者，此尚书篇名，傅说戒髙宗之辞。口为荣辱之主，若出言不当，则被人所贱，故起羞辱也。甲胄，罚罪之器，若所罚不当，反被兵戎所害，故甲胄起兵也。

惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬者，衣裳在箧，笥当服之以行礼，不可妄与于人。惟所施干戈之事，当自省已身，不可妄加无罪，浪以害人。

大甲曰：天作孽，可违也者，若水旱灾荒，自然而有，非由人失所致，故云天作孽，亦可徙移辟灾，是可违也。

自作孽，不可以逭者，已自作祸物，?怨恨所在而致祸害，故不可逃也。尹吉曰：惟尹躬，天见干西邑夏者，吉当为告，天当为先。言伊尹告大甲云：伊尹，身之先祖，见西方夏邑之君，谓禹也。夏都在亳西，故云西邑也。

自周有终相亦惟终者，周谓忠信，言夏之先君有能□□□□有其终。□□□□　□□　□　□　□□□□证□君德行善则能终也。

注难亲亲之当肃敬如临深渊。

正义曰：言德易狎而难亲，若其终始易亲，则全无溺人之事。由其初则易狎，后则难亲，当恒肃敬，如临深渊水。若不肃敬，则致陷害，故云溺人也。注兊当为说。

正义曰：尚书序云：髙宗梦得说，使百工营求诸野，得诸傅岩，作说命三篇。是髙宗之臣傅说也。说作书以戒髙宗也。注尹吉至亳西。正义曰：云尹吉者，上经巳解尹吉为尹告，故此云亦诰也。云天当为先者，以天字与先相似，故为先也。云忠信为周者，国语文也。云伊尹言尹之先祖者，郑君不见古文尚书，故云伊尹之先祖。据尚书是大甲之篇，言尹之往先见夏之先君，是身之往先见，非谓尹之先祖也。云伊尹始仕于夏，此时就汤矣者，书序云：伊尹去亳适夏，既丑有夏，复归于亳。是始仕于夏也。经云先见西邑夏，故□为诰之时就汤矣。以郑不见古文，谓言尹诰，是伊尹诰成汤，故云此时就汤矣，与尚书同。云夏之邑在亳西者，案丗本及汲冡古文并云禹都咸阳，正当亳西也。及后乃徙安邑，郑以为汤都偃师，为亳邑，则是安邑亦在亳西也。

子曰至曰怨。

正义曰：此论君人相须，言养人之道不可不愼也。

诗云：昔吾有先正，其言明且清者，此?诗也。正，长也。诗人称昔吾之有先君正长，其教令之言分明且淸絜，国家所以安也，都邑所以成也，庶人所以生也。

谁能秉国成，不自为正，卒劳百姓者，卒，尽也。言诗人伤今无复有先正之贤，故云今日谁能执国之八成，又当谦退之。不自为正者，得其正道，能用仁恩，尽劳来百姓。言今无复有如此之人，疾时大臣唯专功争美，各自为是也。

君雅曰：夏日暑雨，小民惟曰怨者，此?王命君牙之辞也。言民心难称，所怨恒多。夏日暑热及雨，天之常道，细小之人惟曰怨也。

资冬祁寒，小民亦惟曰怨者，至于冬曰，是大寒之时，小人亦惟曰怨。犹言君政虽曰得当，人怨之不已，是治民难也。注成邦之八成也。

正义曰：案周礼小宰职云：掌以官府之八成经邦治：一曰听政役以比居，二曰听师田以简稽，三曰听闾里以版图，四曰听称责以傅别，五曰听禄位以礼命，六曰听取予以书契，七曰听卖买以质剂，八曰德出入以要㑹?□事品式，以听治于□□□。书序：□□□□□□　　　□□　　　□假雅字以为，故尚书以为君牙，此为君雅。案尚书云：小民惟曰怨咨。今此本作资。郑又读资当为至，以郑不见古文尚书故也。

子曰至一也。正义曰：此一节明下之事上，当守其一，　　则义不壹。行无?也者，若身之不正，言之不信，则于义事不能齐壹。行无有比?，言行之无恒，不可比?也。

言有物而行有格也。物谓事之徴验。格有旧，有法式。言必须有徴验，行必须有旧法式既。言行不妄，守死善道。故生则不可夺志，死则不可夺名。言名志俱善，欲夺不可也。

故君子多闻，质而守之者，虽多闻前事，当简质而守之。

多志，质而亲之者，谓多以志意愽交泛爱，亦质少而亲之。

精知，略而行之者，谓精细而知，孰虑于众，要略而行之。此?谓闻见虽多，执守简要也。君陈曰：出入自尔师虞庶言同者，自，由也。师，众也。虞，度也。庶，众也。成王戒君陈云：言出入政教，当由女众人共知谋度，若众言?同，乃行之。言政教当由壹也。

诗云：淑人君子，其仪一也者，此曹风鸤鸠之篇，剌曹公不均平也，言善人君子，其威仪齐一也。引之者，证为政之道须齐一也。

子曰至好仇。

正义曰：此一节明其朋匹之事。君子能好其正者，匹，匹偶。言君子能爱好其朋友匹偶，以下云君子好仇，故知此正为匹也。

故君子之朋友有郷，其恶有方者，言郷方。?，犹辈?也。言君子所亲朋友及所恶之人，?有辈?，言君子善者，则为朋友也。既，好恶不同，故君子之交，可者与之，不以荣枯为异，是朋友不善者，则可憎恶之，言有常也。若小人唯利是求，所善所恶，无恒定也。

是故迩者不惑，而逺者不疑也。由好恶有定，可望貌而知，故近者不惑，逺者不疑也。

诗云：君子好仇者，此周南?睢之篇。诗意云：窈窕淑女，君子好仇。此则断章云君子之人，以好人为匹也。

子曰至威仪。

正义曰：此一节明交友之道，唯善是仇，以威仪相摄佐也。

则好贤不坚而恶恶不著也者，以贤而贫贱则轻绝之，是好贤不坚；恶而富贵则重绝之，则恶恶不著也。如此者是贪利之人，故云虽曰不利，吾不信也。

诗云：朋友攸摄，摄以威仪者，此大雅既醉之篇，美成王之告大平之诗。于时朋友群臣所以礼义相摄佐之时以威仪也。言以　　　　贱而求利者。□周行正义曰：此节日□□□□□□□□　　私惠不归者，言人以私小恩惠相问遗，不归道德。□如此者，君子之人不用留意于此等之人，言不受其惠也。

诗云：人之好我，示我周行者，此小雅鹿鸣之篇。言文王燕饮群臣，爱好于我，示我以忠信之道也。周，忠信，行道也。惟以忠信正道以示我，不以亵渎邪辟之物而相遗也。子曰至无射。

正义曰：此明人言行必愼其所终也。将欲明之，故先以二事为譬喻也。

苟有其车，必见其轼者，言人苟称家有车，必见其车有载于物，不可虚也，言有车无不载也。

苟有其衣，必见其敝者，言人苟称家有衣，必见其所著之衣有终敝破也，不虚称有衣而无敝也。

人苟或言之，必闻其声者，既称有言，必闻其声，不可有言而无声也。

苟或行之，必见其成者，人苟称有行此事，必须见其成验，不可虚称有行而无成验也。葛覃曰，服之无射者，此周南葛覃之篇，羙后妃之德也。诗之本意，言后妃习絺绤之事，而无厌倦之心。此则断章云采葛为君子之衣，君子得而服之，无厌倦也。言君子实得其服而不虚也。引之者，证人之所行，终须有效也。注衣或在内，新时不见。

正义曰：以经云苟有其车，必见其载。苟有其衣，当言必见其著。今乃云必见其敝，以衣初新著时，或在内，里人不见也。其敝破弃时乃始见，故云必见其敝。

子曰至厥躬。

正义曰：此一节明重言行之事。

言从而行之，则言不可饰也者，从，随也。谓言在于先，而后随以行之，言当须实，不可虚饰也。

行从而言之，则行不可饰也者，谓行在于前，言随于后，论说于行，则行当须先实，不可虚饰也。

故君子寡言而行，以成其信者，以其言行相副之故，君子当顾言而行，以成其信也。

则民不得大其美而小其恶者，必须以行为验，不用虚辞。为此之故，则人不得虚増大其美事，而减小其恶事，由美恶大小?验于行也。

诗云：白圭之玷，尚可磨也。此大雅抑之篇，剌厉王之诗也。白圭之玉玷缺，尚可磨而平之，此言语玷缺，不可为而改之，是无如之何也。

小雅曰：允也君子，展也大成者，此诗小雅车攻之篇，美宣王之诗也。允，信也，言信实矣。君子谓宣三展，诚也，诚实矣，而大成大平也。引之者，?言信为本。

君奭曰：昔在□帝者，此周公□君奭□辞也。

帝□□　往昔之时，在上天也。□□观文王□徳□□□□□　□□　　　□□言文王有□□之德，故上天盖申重奖劝文王之□□　□集大命于厥躬者，以文王诚信，故天命之。引之者，证言当诚信也。

注奭召至下也。正义曰：案周书序云：召公为保，周公为师。召公不说，周公作君奭。君奭经云：公曰君奭。是奭为召公名也。谓周公既致政，仍留为大师，召公谓其贪于宠禄，故不说也。周公以善告之名篇为君奭，故云尚书篇各也。云古文周田观文王之德为割，申劝宁王之德者，以伏生所傅欧阳、夏侯所注者为今文尚书，以衞、贾、马所注者元从壁中所出之古文，即郑注尚书是也。此周字古文为割，此田字古文作申，此观字古文为劝?，字体相渉，今古错乱，此文尚书为宁王，亦义相渉也。云今愽士读为厥乱劝宁王之德者，谓今文尚书读此周田，观文王之德为厥乱劝宁王之德也。云三者?异，古文似近之者，三者，谓此礼记及古文尚书并今愽士读者，三者其文各异，而古文周田为割，申其字，近于义理，故云古文似近之。云割之言盖也，割、盖声相近，故割读为盖，谓天盖申劝之礼，尚书犹为割，谓割制，其义与此不同。子曰至子凶。

正义曰：此一节明为人臣之法，当有恒也。人而无恒，不可以为卜筮者，南人，殷掌卜之人，有遗余之言，称云人而性行无恒，不可为卜筮，古之遗言与？龟筮犹不能得知无恒之人，而况于凡人乎？诗云：我龟既厌，不我告犹者，小雅小旻之篇，剌幽王之诗。言幽王性行无恒，数诬卜筮，故云我龟既厌倦于卜，不于我身告其吉凶之道也。引之者，证无恒之人不可以为卜筮也。兊命曰：爵无及恶德者，此尚书传说告髙宗之辞，云祭祀之末，爵人之时，无复及此恶德之人。恶德，无恒者也。

民立而正，事纯而祭祀者，纯，?也。言若爵此恶德之人，则立之以为正事，在下必学之。若每事?爵此恶德之人而以祭祀，是不敬鬼神也。言无恒之人不可祭祀也。

事烦则乱者，言若使无恒恶德之人主掌祭祀，其事则　　烦，事烦则致乱也。

事神则难者，若使恶德之人事其鬼神，则难得其福。

易曰：不恒其德，或承之羞者，恒卦九三爻辞，言人若不恒常其德，故承之羞辱。引之者，证人而无恒其行恶也。□其□侦□□□□□□者，□□□□□　辞。□，正也。言□□其徳□正于人，妇人吉也。以□人□□□□　□□□人故□□夫子见子也，当须自专权干于事，若问□于人生男子之道，故为凶。引之者，证男子之无恒德，其行恶也。

注纯犹至福也。

正义曰：□君祭祀，赐诸臣爵，无与恶德之人也者，此经直云爵无及恶德，必知因?祀赐诸臣爵者，以下云事纯而?祀，是为不敬，故知因?祀也。云事者，如是，而以?祀，是不敬鬼神也者，言于?祀之末，不可爵此恶德人也。

注羞犹至人也。

正义曰：此不恒其德，或承之羞者，是易恒卦巽下震上，九三爻辞得正，互体为乾，乾有刚徤之德，体在巽，巽为进退，是不恒其德也。又互体为兊，兊为毁折，是将有羞辱也。云问正为侦者，此恒其德侦，恒卦六五爻辞，以隂爻而处尊位，是天子之女。又互体兊兊为和说至尊主家之女，以和恱干其家事，问正于人，故为吉也。应在九二，又男子之象，体在巽，巽为进退，是无所定，而妇言是从，故云夫子凶也。

奔丧第三十四

正义曰案郑目录云名曰奔丧者以其居他国闻丧奔赴之礼。此于别录属丧服之礼矣，实?曲礼之正篇也。汉兴后得古文，而礼家又贪其说，因合于礼记耳。奔丧礼属凶礼也。郑云?礼者，汉书艺文志云：汉兴，始于鲁淹中得古礼五十七篇，其十七篇与今仪礼正同，其余四十篇藏在秘府，谓之?礼。其投壷礼亦此?也。又六艺论云：汉兴，髙堂生得礼十七篇，后孔子壁中得古文礼五十七篇。其十七篇与前同，而字多异。以此言之，则此奔丧礼十七篇外，既谓之?。何以下文郑注又引?奔丧礼，似此奔丧礼外更有?礼者？但此奔丧礼对十七篇为?礼，内录入于记，其不入于记者，又比此为?也，故二?不同，其实秖是一篇也。此奔丧一篇，兼天子诸侯，然以士为主，故郑下文注云：未成服者，素委貌，是士之所服，故知以士为主也。

奔丧至尽哀。

正义曰：此一篇揔明奔五服之丧也。从始闻至于丧所成服之节，今各随文解之。此一节论初闻之节，五服?然，故郑注云：虽非父母，闻丧而哭，其礼亦然。郑必知五服?然者，以下文云日行百里，不以夜行，唯父母之丧，见星而行，别云唯父母，则知以前兼五服也。

逐行至竟哭。

正义曰：此一节□奔丧在路，至其国竟奔赴之。□　　□　淂□则成报而□□□□，奉君命而□使□□□□可以己□□□□　事，故成服。□□君命，则人代己也。

注成丧服得□则行。

正义曰：郑云此者，恐成服之后，即便得行，故明之云若成服巳后得行则可行，若未得行，即不可行。

注感此念亲。

正义曰：案聘礼云：行至他国竟，上而誓众，使次介假道。是国竟行礼之处，去时亲在，今返亲亡，故哭尽哀戚，感此念亲也。凡闻丧，若闻父母之丧，其哭之不离闻丧之处，不得为位即奔之也。若有君命未得奔丧者，虽父母之丧，既闻丧而哭，又为位更哭也。

注斩衰者也。自是哭且遂行。

正义曰：以下云齐衰望鄊而哭，大功望门而哭，则知斩衰望其国竟而哭，且遂行。虽云斩衰，其实母之齐衰亦然也。

至于至如?。

正义曰：此一节明父母之丧奔至于家，哭及祖踊，成服之节，明父母之丧奔入中门之左也。

升自西阶者，曲礼云：为人子者，升降不由阼阶。今父母新死，未忍异于生，故不忍当阼阶也，故升自西也。

括发袒者，丧巳经曰不笄纚，故即括发祖也。若寻常在家，亲始丧则笄纚，至明日小敛毕，乃括髪。此所奔者，谓主人也，故下云奔丧者非主人，则主人为之拜賔。此既亲拜賔，故知主人也。此谓奔父之丧，若母之丧，又哭则免。此下文云又哭括发?，故知为父也。此谓未成服也，故下云三日成服。

袭绖于序东者，谓在堂下，当序墙之东，非谓堂上之序东也。

送賔?如初者，谓前送賔毕而反位，后送賔亦毕而反位，故云?如初也。于又哭，括发祖成踊。于三哭，犹括发?成踊者，括发??在堂上?东，西面，成踊，则在堂下之东西面位也。

三日成服，拜賔送賔，?如?者，谓于堂下之东，拜賔成踊，送賔反位，故云?如?也。注未成服者素委貌深衣。

正义曰：知素委貌深衣者，案曽子问篇云：壻亲迎女在涂遭丧，女改服布深衣。缟緫，女人之缟緫，似男子之素冠，故知布深衣素冠。又小记云：逺葬者，比反哭者?冠，及郊而后免。明知在路?冠也。此素委貌，谓士庶人，若大夫巳上，则素弁也。注云：巳?者位在下。

正义曰：案士丧礼小敛讫，降自西阶即位，故知?毕位在下。小敛之后，未?之前，虽降在堂下，仍更升堂。至既?之后，则长在阼阶之下，故云既?位在下也。

注袭服至哭踊。正义曰：云不于又哭乃绖者，案士丧礼□□□奉　□于堂，降□踊，乃□□序东，在家小敛当奔之礼，□□□□□□□则合又哭乃□□□。不于又哭乃绖者，发丧已逾日，节于是可也。云其未小敛而至，与在家同耳者，谓威仪节度与在家同，其带绖等自用其奔丧日数也。云不散带者，不见尸柩者，以士丧礼云：既小敛带绖，散麻三日乃绞垂。今奔丧初至则绞带，与在家异，故云不散麻者，不见尸柩也。知此绞带非象革带之绞带，而必以为绖之散垂而绞之者，以杂记云亲者终其麻带绖之日数，彼带绖谓绖之垂者，是主人成绖之后，明知此绞带亦谓绖之散垂而绞之，故不以为象革带之绞带也。且要带为重，象革带之绞带为轻，此绞当举重者，不应举轻之绞带，故以为绞绖之垂者。

注又哭至为数。

正义曰：知又哭、三哭，?升堂，括发袒者，约士丧礼小敛、大敛，主人?升堂，故知此?升堂也。引杂记云士三踊，其夕哭从朝。夕哭，不括发，不袒，不踊者，彼云三踊，夕无踊，唯称三踊。此云三哭而不踊，故知夕虽哭而不踊，故数夕哭。但云三哭不袒者，以小记篇云三日五哭，三?，既云三袒，故知夕不袒也。

注既哭成其丧服。杖于序东。

正义曰：知在序东者，约士丧礼文，奔丧至变也。

正义曰：此一节明奔齐衰以下之丧。

注不升至母也。

正义曰：不升堂哭者，非父母之丧，统于主人者，解前文奔丧升自西阶，此云中庭北面，故云不升堂哭者，非父母之丧，统属于主人，以主人待奔之人，但在东阶之下，不升堂，故奔丧者在庭中北面，继统于主人也。主人唯馈奠有事之时乃升堂，若寻常无事，恒在堂下也。下文云奔母之丧，则前经升自西阶者，是奔父之丧。此云奔母之丧者，其实奔父母丧亦升自西阶，故下奔母之丧直云西面哭，不云升，从上文也。云于此言麻者，明所奔丧虽有轻者，不至丧所，无改服也者，熊氏及沈氏以父母之丧来至丧所，乃改服，袭绖带。若齐衰以下之丧，亦至丧所，乃免麻而改服也。今此齐衰来至丧所，若不称麻，恐是轻丧在路之上已改服著麻，故于此至家乃称麻。欲明所奔之丧，虽有轻丧，不来至丧所，无道路之上改服著麻，故云明所奔丧虽有轻者，不至丧所，无改服也。皇氏以为谓奔齐衰之丧，不至丧所，谓不升堂，全不解注意，其义非也。此麻则带绖，变文耳。云凡袒者□位，袭于序东，袒、袭不相因位者，此奔□　□□经云免麻　□□□□袒，是袒右于位也。免麻于序东，麻□袭也。□东在位，□□□于序，是袒袭不相因位也。云此麻乃袒，变于为父母也者，以此经先云免麻，乃云即位袒，案上文父母之丧，先云括发袒，乃云袭绖于序东，是与父母异也，故云此麻乃袒，变于为父母也。

注又哭至时也。正义曰：郑知又哭、三哭如始至时者，以上奔父之丧，又哭、三哭，?，括发，祖成踊如初至，则知齐衰以下之丧，又哭、三哭，?如初至时。

注待奔至入也。

正义曰：待奔丧者无变，嫌賔客之者，释所云不变义也。礼以变为敬，若有客，则拜賔，与之成踊，示敬賔，故变也。今此奔者，是骨肉之恩，哀则哀矣。则不须为变，明不如賔客也。云于此乃言待之，明奔丧者至三哭，犹不以序入也者，言主人男女待此奔者，应就初哭成踊下而言之。今方于三哭以后言之者，若平常五属入哭，则与主人为次，重者前，轻者后。今奔丧者急哀，但独入哭，不俟主人为次序，非唯初至如此，至主人又哭，三哭?然，故于三哭之下，明其待之无变，明悉如初，至三哭，犹不以常礼次序以入。此谓男子奔丧，故待之无变。若妇人奔丧，则待异于男子，与賔客同，故下文妇人奔丧，东髽即位，与主人拾踊，注云：拾，更也。主人与之更踊，賔客之。是待妇人为賔客礼，以妇人外成，适他族故也。虽以賔客待之，亦为异于賔客之礼，故杂记云：妇人奔丧，入自闱门，升自侧阶。注：入自闱门，升自侧阶，异于女賔。若女賔，则丧大记篇云寄公夫人入自大门。今此入闱门，是异于女賔，以妇人虽是外成，以奔夫属，不得全同女賔故也。奔母至括发。

正义曰：此一经论奔母之丧节也。此谓适子，故经云拜賔送賔，?如奔父之礼。若庶子，则亦主人为之拜賔送賔。注为母于又哭而免，轻于为父也。

正义曰：此文又哭不括发，与丧服小记篇云又哭而免，其理虽同，其日则异。于丧服小记，据在家小敛之后又哭之时，不括发而免也。此则从外奔丧至内，乃不括发而免也。

妇人至拾踊。

正义曰：此妇人奔丧之礼也。

注妇人至客之。

正义曰：妇人入者由闱门，知入自闱门者，杂记篇文。以诸侯夫人奔丧入自闱门，明卿大夫以下妇人?从闱门入也。闱门谓东边之门。云髽于东序者，以男子之免在东序，故知妇人亦髽于东序，就掩映之处，在堂上也。男子则堂下也。□云升自东□，□□，东面之阶，故杂记云升自侧阶。云不髽于房，变于在室者，熊氏云：亦未?之前，妇人髽于室，故士丧礼云妇人髽于室。若既?之后，室中是神之所处，妇人在堂，当髽于东房。今此妇人始来奔丧，故髽于东序耳。此文据天子诸侯之礼，案大记云：妇人髽带麻于房中，注云：天子诸侯之礼。房中则西房也。云去纚大介曰髽者，郑注士丧礼云：髽之异于髺发者，既去纚而以发为大紒，如今妇人露紒其象也。奔丧至之礼。

正义曰：此一节论既葬之后，奔父母之丧礼。主人之待之也，即位于墓左，妇人墓右者，主人谓先在家者，非谓适子也。此奔丧者身是适子，故经云拜賔，反位，成踊。若非适子，则不得拜賔也。

三日成服，于五哭，相者告事毕者。三日成服，谓来奔丧日后三日，通奔日则为四日，于此日成服，则五哭矣。相者告事毕，谓成服之日为四哭，成服明日之朝为五哭，此谓既葬巳后而来归，故唯五哭。相者告事毕，不复哭也。

注主人至事也。

正义曰：郑注嫌经云主人是适子，故云主人谓在家者。必知然者，以奔丧者亲自拜賔，是奔丧者身为主人，不得待者为主人，故云谓在家者也。云哭于墓，为父母则袒者，以下文云除丧而后归，则之墓，哭成踊，东括发袒。除丧毕，尚括发袒，明葬后归，为父母?可知也。云告事毕者，于此后无事也，释所以墓所初哭成踊则告事毕者，以墓所既括发绖，绞带，拜賔之后，于此墓所更无事也。注又哭至五哭。

正义曰：又哭，三哭不袒者，哀戚已乆，杀之也。今经云又哭、三哭，但云括发，不云袒者，既葬巳后，哀情稍杀故也。云成服之朝为四哭者，以初至象始死为一哭，明日象小敛为二哭，又明日象大敛为三哭，又明日成服之日为四哭，又明日为五哭。?数朝哭，不数夕哭，故为五也。云此谓既期乃后归至者也，若其未期之前，在家者犹朝夕哭，则知奔丧者亦朝夕哭。今云五哭，相者告事毕，明是既期已后，朔望朝哭而已，故郑云其未期犹朝夕哭，不止于五哭也。

注壹括至者同。

正义曰：壹括发，谓归入门哭时者，郑恐一括发是墓所括发，入门则不括发，故明之。云壹括发，谓入门哭时者，谓以筵几在堂，不应入门，遂不括发，故云谓入门时也。云于此乃言为母异于父者，明及?不及?，其异者，同释为母异于父，应从上文及賔奔母之丧而言之。人及不及?后，始言为母异于父之意。若及?，则言异于父，恐不句□□?。若不及?处而言之，则及?之处灼然可知，是举后揔明前也，故云明及?不及?。其异者同，谓及?壹括发，不及?亦壹括发，是异于父者，其事同也。

齐衰至事毕。

正义曰：此一节明既葬之后，奔齐衰以下丧礼。但齐衰以下有大功、小功、缌麻日月多少不同。若奔在葬后，而三月之外，大功以上，则有免麻东方，三日成服。若小功、缌麻之丧，则不得有三日成服。小功以下不税，无追服之理。若葬后通葬前未满五月，小功则亦三日成服。其缌麻之丧，止临丧节而来，亦得三日成服也。

东即位，拜賔，成踊者，东即位，谓奔丧者于东方就哭位。拜賔，谓主人代之拜賔。成踊，谓奔丧者于主人拜賔之时而成踊。凡言成踊，每一节有三踊，凡三节九踊，乃谓之成也。注不言袒言袭者，容齐衰亲者或袒可。

正义曰：今案经文直言免麻于东方即位不称袒，而下云成踊袭，下既称袭，则有袒理。经若言袒，恐齐衰以下?袒，故不得揔言袒也。经称袭者，容有齐衰重为之得袭，故言袭。

注为父至字也。

正义曰：知为父于又哭，括发而不袒者，案上文为父不及?，归，入门左，北面哭尽哀，括发袒。下文云相者告就次，于又哭，括发成踊，不言袒，是为父于又哭，括发而不袒也。云又哭、三哭?言袒，袒，衍字也者，今齐衰以下之丧，经文于又哭、三哭乃更言袒，轻丧而袒非其冝，故知经之袒衍余之字。也。

闻丧至如初。

正义曰：此一节明闻丧不得奔，于所闻之处发丧成服之礼。

闻丧不得奔者，谓以君命有事，其事未了，故不得奔丧也。乃为位者，谓以君命使，故得为位，如朝夕哭位矣。

袭绖绫带，即位者，于此闻丧之日，覆哭踊毕，袭所袒之衣，著首绖，绞带之垂，即东方之位。

三日成服，于五哭，拜賔送賔如初者，三日成服通数，闻丧为四日五哭，谓成服之明日哭也。于此哭时，有賔来即拜而迎之，去即送之，?如初，于五哭讫，亦可以止者也。不云相者告事毕，礼文略也。注闻父至可也。

正义曰：知闻父母丧而不得奔，谓以君命有事者，若非君命有事，则不得为位，当须速奔。今乃为位，故知以君命有事也。云不于又哭乃绖者，丧至此逾曰节，于是可也者，不于又哭，谓不于明日之又哭。此经云又哭，谓当日之中，对初闻丧之哭，乃为又哭。□□哭后乃□□带，与明日又哭别也。初闻丧，象□□□□又哭，象小敛时也。士丧礼云小敛乃绖，则此亦当又哭乃绖。今于闻丧之日即绖带者，以丧至此，赴者至逾其日节，故于是闻丧之日可加绖带也。注其在至以止。

正义曰：在官，谓在官府馆舎。馆舎是賔之所专有，由馆舎之中而作庐，故知礼毕亦告就次。云言五哭者，以迫公事，五日哀杀，亦可以止者，此经唯云五哭，不云哀止。知可以止者，若成服之后，恒常有哭，何须特云五哭之文？明五哭之后，不复朝夕有哭，故以五哭断之。

若除至不踊。

正义曰：此一节明除服之后奔父母丧节。

则之墓哭成踊者，亦谓主人适子，初在墓南，北面哭成踊，乃来就主人之位，括发袒也。

主人之待之也，无变于服者，主人亦谓在家者。无变于服，谓著平常之吉服。不踊者，以在家者其服已除，哀情以杀，故不踊也。

注东东至而归。

正义曰：以东方是主人之位，经云东，故云即主人之位。云如不及?者也，以上文奔父母之丧，不及?先之墓，北面哭，下云东即主人之位。除丧之后，奔其位如不及?之时。云遂除于墓而归者，以经云遂除于家不哭，郑恐来至家始除服，故明之。云遂除，谓墓所遂除服，至于家不复哭也。自齐至免麻。

正义曰：此一节明齐衰以下除服之后奔丧之节，唯著免麻，不括发，墓所哭罢即除。此免麻者，当谓至缌麻也。凡为至而往。

正义曰：此一节明齐衰以下不得往奔，则于所闻之处为位，及免绖成服之礼。

三日五哭者，谓初闻丧为一哭，明日朝夕二哭，又明日朝夕二哭，揔为五哭。所以三日为五哭者，为急欲奔丧，以已之私事须营早了，故三日而五哭止也。

注谓无至乃行。

正义曰：已闻齐衰以下之丧既，不衔君事，又无私事，故可得早奔，唯以已之私事未得奔者。必知无君事者，若衔君命，于事为重，唯父母之丧，乃敢显然为鄼列之位。今若衔君使命，闻齐衰以下轻丧，不敢以私害公，不敢显然为位。此言为位，故知无君命，自以私事未得奔者。云齐衰以下，更为位而哭，?可行乃行者，齐衰以下，于闻丧之处巳哭，哭罢更为位而哭，可行即行，以齐衰以下?然，故云?也。

注数朝至□之。

正义曰：前云三日成服，于五哭?，数朝哭，五日而五哭，唯三日数夕哭为五哭者，前文三日五哭成服之后，乃云五哭，故数成服后日之哭乃为五。此三日五哭，是三日之内为五哭，故数夕哭为五哭。经文不同，故郑注亦异。云亦明日乃成服者，郑恐三日为五哭，恐数闻丧三日亦成服，故云明日乃成服，以成服必除，初闻丧为三日也。云凡云五哭者，其后有賔，亦与之哭而拜之者，从上以来，四处有五哭之文。上两处于五哭之下，无拜賔送賔之事，下两处五哭之文，虽有拜賔送賔，恐与上有异，故郑揔明之。云凡云五哭者，其后有賔，亦与之哭而拜之，揔结于上也。

注外丧缓而道逺，成服乃行，容待赍也。

正义曰：以外丧恩轻，故哀情缓也。道路又逺，容待赍持赗赠之物，故成服乃去也。

齐衰至而哭。

正义曰：此一节明奔丧所至之处哭泣之礼。案杂记云：大功望郷而哭，此云望门而哭者，杂记所云者，谓本齐衰丧者，降服大功　　哭父至张帷。

正义曰：此一节明无服之亲闻丧所哭之处。案檀弓云师，吾哭诸寝，与此异。兄弟，吾哭诸庙，与此同。朋友哭诸寝门外，与此同。其不同者，熊氏云：檀弓所云，殷礼也。此所云，周法也。此哭父党于庙，而檀弓云有?闻逺兄弟之丧，哭于侧室，若无?，则在寝。与此不同者，异代礼也。此母党在寝，?，奔丧礼母党在庙者，皇氏云：母存则哭于寝，母亡则哭于庙。熊氏云：哭于庙者，是亲母党，哭于寝者，盖慈母继母之党，未知孰是，故两存之。沈氏云：事由父者哭之庙，事由己者则哭之寝。此师于庙门外者，是父之友，与为师同，故哭之庙，义亦通也。注壹哭而巳，则不为位矣。

正义曰：此明诸哭者本是无服，故但哭不为位。案檀弓云申祥之哭言思，与哭嫂同为位者，熊氏云：异代礼也。此文朋友丧，将欲奔，故□□□哭。若朋友巳乆，虽闻丧，则不复哭，故檀弓云朋友之墓有宿草而不哭是也。

注谓哭其旧君，不敢拜賔，辟为主。

正义曰：知哭旧君者，以下文云诸臣在他国为位而哭，是于他国为位而哭见事之君，则知此是哭诸旧君也。

注族亲昬姻在异国者。

正义曰：此谓与诸侯异姓之昬姻，又在他国，不与诸侯为臣，身又无服，故暂为位而哭。若与诸侯同姓，是五服之内，?服斩也，故小记云与诸侯为兄弟者服斩是也。若君之姑姊妹之女来嫁于国中者，则有服，故杂记云诸侯之外宗犹内宗，是有服也。注谓于至袒也。

正义曰：此谓斩衰以下之丧，初闻丧，应□□，一袒而巳，又哭，三哭则不袒。为父母之丧，则又哭，三哭，?所云者是也。

所识至而踊。

正义曰：此一节论哭所识者也。所识，谓与死者相识。今吊其家，后乃往墓，统于主人故也。

?，为之成踊者，虽相识轻，亦为之成踊也。?，賔主拾之。

从主人北面而踊者，主人在墓左西向，賔从外来而北面踊，便也。主人先踊，賔从之，故云从主人北面而踊也。

凡丧至主人。

正义曰：此一节论同居主丧之事。

凡丧，父在，父为主者，言子有妻子丧，则其父为主。案服问云：君所主夫人、妻、大子、适妇，不云主庶妇。若此所言，则亦主庶妇，是与服问违者。服问所言，通其命士以上，父子异宫，则庶子各自主其私丧。今此言是同宫者也。

父没，兄弟同居，各主其丧者，谓各为其妻子为丧主也。此言父没同居各主之，当知父在同居，则父主之。

亲同，长者主之者，亲同，谓同三年朞，同父母者。若同父母丧者，则推长子为主。若昆弟丧，亦推长者为主也。

不同亲者主之者，不同，谓从父昆弟亲近自主之也。

闻逺至左手。

正义曰：此一经论小功以下之丧，既除丧之后。而始闻丧之节。

免袒成踊者，小功以下应除之后，服虽不税，而初闻丧，亦免袒而成其踊也，以本是五服之亲，为之变也。

拜賔则尚左手者，于时有賔来吊，拜賔之时，尚其左手，谓左手在尚，从吉拜也。

无服至者麻。正义曰：此经论哭无服，而为位及吊服加麻也。

及妇人降而无服者麻，哭嫂与叔为位，并及族姑姊妹。女子出嫁于人，元是缌麻，今降而无服，亦当为位哭之，加吊服之麻，不为之袒免，故云无服者麻也。注虽无至者麻。

正义曰：以经云无服者麻，既无服又云麻，故知吊服加麻也。麻谓缌之绖也。云兄公于弟之妻则不能也者，兄公谓夫之兄也，于弟之妻，则不能为位哭之。然则弟妇于夫，兄亦不能也。兄公于弟妻不服者，卑逺之也。弟妻于兄公不服者，尊绝之也。尔雅释亲云：妇人谓夫之兄为兄公。郭景纯云：今俗呼兄钟，语之转耳。今此记俗本?女旁置公，转误也。皇氏并云：妇人称夫之兄为公者，须公平尊称也。云凡为其男子服，其妇人降而无服者麻者，此是亦奔丧礼文。言凡为其男子服，其妇人降而无服者麻。男子谓族伯叔、族兄弟之等。为其族姑及姊妹既，降无服，其族姑姊为族伯□，无服，加麻。是男之于女，女之于男，?无服而加麻，故云几为□。其妇人降而无服者□也。

凡奔至拜之。

正义曰：此经论奔丧大夫士来吊待之节。

大夫至，袒拜之，成踊而后袭者，谓大夫来至吊，此奔丧之士，其奔丧者先袒拜之，成踊之后，然后袭衣。尊大夫，故先拜而后袭。于士袭而后拜之者，谓士来吊此奔丧之人，其奔丧者初亦袒袭衣之后，乃始拜之。士卑，故先袭而后拜也。

注主人成踊。

正义曰：此主人谓奔丧者，身是士，初来奔丧，主人括发于堂上，乃降堂而哭，于此时大夫至，因拜之于东阶下，不敢成巳踊及袭绖带之事，待拜后始成踊，袭绖带也。若士来吊，则降堂先成已礼踊，袭绖带之后乃拜之。士谓两士相敌。然则与两大夫相敌，则亦袭后乃拜之。云或曰大夫后至者，袒拜之，为之成踊者，以此经但云袒拜之成踊，其余经本云大夫后至，袒拜之，为之成踊，与此经文字多少不同，故云或曰。礼记正义卷第六十三。