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书不可尽信也，而纪载之词为尢甚。同时而仕，同堂而语，十人书之，则其事各异。盖闻有详略，辞有工拙，而意之所向，好恶不同。以好恶之私，持不审之论，而其词又不足以发之，能不失其真者鲜矣。况于世之相逺或数百年，耳不闻其言，目不覩其事，身不预当时之得失，意揣心搆，以?其所不足，而增其所未备，或有所畏而不敢直书，或有旧恩故怨而过为毁誉，或务竒眩愽而信传闻之辞，或欲骇人之视听而驾为浮辨。自左氏、司马迁、斑固不能免乎此弊，况世之庸史，其能传信而不诬哉？茍不因人君之贤否以考其政之治乱，因行事之忠诈，以定其人之㓛罪，而欲尽信史之言，则奸邪或幸免而无所惩，豪杰之士咸有遗恨矣。司马师之于魏莽，操之流亚也。东?之败，以司马王仪引罪于巳而杀之，其暴虐不仁，狼虎而冠者耳。史氏又谓朝廷欲贬诸将，师不许，曰：此我不听傅公休之过也。诸将何罪。悉宥不问，而削其弟昭之爵。师一人也，兵败一事也。由前之言则为小人，由后之言，则虽君子，无以加之，将孰㩀而信哉？使二者俱得其实，何暴于王仪而仁于诸将乎？其必不然矣。盖盛德无继者，善多閟而不彰；奸雄有后者，恶多隐而不著。师兄弟连执魏政，弟之子遂夺魏而有天下。子孙讳其先祖之恶，而史氏亦畏而不敢直言。故于师之纪传，则过称其美，于仪之事，则谨志之，以㣲见颂师之美，不亦轻于信乎？孟子于武成取二三册，武成以圣人之事，孟子犹不信而非之，况庸史之所述奸雄之事为柰，何尽信之乎？信其所宜信，而斥其不可信者，此笃于信者也。徒信而不知其非，安在其能信乎？孟子非不信书也，不为茍信，乃所以善信也。余非不信史也，盖学孟子而未能也。

有天下而无天下之虑，是以天下与人也。天下固非知虑之所能守也，然而先王终不敢忽人事而不修，以为尽吾所当为，俾无复遗失，然后可以奉承天之与我之意。天之予夺，岂偶然哉。其得也，必有所自，其失也，必有所?。天非不欲人得其全且久也，然数百年而仅一见者，人不能尽其道，天虽欲与之而不可得也。㧞人于众庻而命之官，孰不欲其久哉？其或不免于危败者，有以?之，非其君之不与也。自书契以来，享国最久者莫如周，本于积累之深，逺固然矣。求其经久保大之法，上辅乎天道，下冝于人情，山川草木之性，鸟兽夷狄之?，莫不曲尽，而各有以䖏之。尧、舜之治，不若是之详也。圣人岂好为是烦悉乎？不若此而至于亡者，皆阏天之命，君子不谓命也。汉之境土分裂数十载，自司马氏父子袭蜀虏呉起而一之，可谓盛矣。其赫然南靣而帝，不惟识者知其宫阙将倾，子孙不保，奸雄黠胡亦掩鼻而咲之。　　　盛尢！其去兵过蚤，立子非贤之所?，孰知其失有大于此者乎？诚使法立而制定，余教遗德流溢于海内，虽刻持以，而　诸　臣民犹将稽首屏息而尊事之，况君之嫡乎？中国夷狄不使相淆，疆弱富贫不使相悬，上下有分，内外咸叙，虽揖譲而治可也，奚独于兵之恃？晋之君则不然，礼失于上而不知，法弛于下而不举，风俗弊壊而不能振，教化缺失而不能修。视其朝，则大臣分党而相轧，贪墨而无厌；视其野，则胡虏杂䖏于近畿而不为之防，庻人奢纵僣侈于下而不为之禁，虽以中才之主继之，不能免于乱矣。况騃竖悍妇居乎位，而重之以伦颕之徒、犬䑕之属哉！懿师以狡计诈力，潜攘黙窃，歴数世而后得，仅一传而失其十九，骨肉相残，卒为夷狄所轹，籍，有国以䧏未有子孙受祸，若此之甚，为中国害若斯之酷者也。岂非取之不以道，守之无其具故耶。取天下而不以道者，祸必及其子孙。汉之吕氏，唐之武氏，宋之金㓂，或戮及其妻子，或后嗣㡬无遗?。虽人事之变，亦天道之不可诬者。然此三代者，以其有守之之具，故危而复安，衰而复盛，而?之既㣲，累有篡弑之祸，以其治具之不完也。取天下而不以道，是以天下祸其子孙也；守天下而无其具，是使子孙祸天下也。