荅徐州张尚书论文武书前人

荅徐州张尚书论文武书前人

辱前月十二日书，问，文章之道，将帅之事，朋友之义，有君子之道三，甚善甚善。夫文章者，本于教化，发于情性。本于教化，尧舜之道也；发于情性，圣人之言也。自成康殁，颂声寝，骚人作，淫丽兴，文与教分为二。不足者彊而为文，则不知君子之道；知君子之道者，则耻为文。文而知道，二者兼难，兼之者大。君子之事，上之尧舜、周孔也，次之游、夏、荀孟也，下之贾生、董仲舒也。夫日月之丽，仰之愈明；金石之音，听之弥清。故圣人感之而文章生焉，教化成焉，哀乐形焉。逮德下衰，文章教化扫地尽矣。噫！圣人之道，犹圣人之文也。学其道不知其文，君子耻之；学其文不知其教，君子亦耻之。老夫从君子乆矣。虽欲学之，未能文之，不足以当君子之襃。然咏乎尧舜之道，舞乎沂泗之风，庶乎与同也。将帅三军之师，万人之命，子实为之矣。今国家之患，患在师老。足下之患，患在势分。且天下大势也，善为将者，乗天下之势，苟变化在人，则用之如神。彼势合者，驱而盟之，使其扰从，桓、文是也；势分者，力以倾之，使其削弱，申、商是也。则遇非常之时，不可以寻常之事，邀万代之勲明矣。今足下据亿丈之城，仗大顺之众，有桓、文之志，茍不修其军政，合其大势，制其死命，则不足以辍东顾之忧。故老夫前书，开陈古义，以激壮心，而猥辱逺示，以为听道路之说，甚不然也。传曰：诸侯有相灭亡者，桓公不能救，则桓公耻之。今子为大将，实制东夏，为不义而彊力不能制者，春秋亦耻之。国不冨而昌，兵不教而彊，敌不谋而亡，是管仲无功于齐，商君无能于秦，子房无谋于汉矣。盖求天下之智，尽天下之才，成天下之务，此将帅之本也。较短长，定曲直，乃匹夫之为尔。古者自天子至于庶人，未有不须友以相成者。仆虽老矣，辱君子之游，同君子之道，见君子之荣，三十年矣。子之善犹仆之善也。得不相成乎。且百年之寿。人谁及之。岁月有穷。天地有终。惟立德立言立功斯为不杇。彼圣贤救丗死而后巳。气有所感也。故天下有乐。贤人乐之。天下有忧。贤人忧之。乐毅所以徇弱燕之急。复彊齐之雠。韩信所以感推食之恩，申战胜之感。意气所感，天地相合，况于人乎。天方授子，子实为将，得不忧之乎。噫德与言，仆无望矣。立功立事，在吾子为之。璧可求也，时不可再也。是以古人惜时之过巳。昔者仲尼以大圣之德，不免为旅人之身，斯无时也。贾生以希丗之才，而无佐命之勲，斯无位也。今足下遇非常之主，统桓文之师，时与位泰矣。苟功成于身，则义动天下，使天下之人受其赐，不亦休哉！既书慨然，心驰旗皷之下。某顿首。