如来性品第四之六

如来性品第四之六

“?次善男子譬如有人见月不现，皆言：‘月没。’而作没想，而此月性实无没也。

“转现他方，彼处众生?谓：‘月出。’而此月性实无出也。何以故？以须弥山障故不现。其月常生，性无出没。如来、应、正徧知亦?如是，出于三千大千世界或阎浮提，示有父母，众生皆谓：‘如来生于阎浮提。’内或阎浮提示现涅槃，而如来性实无涅槃，而诸众生皆谓：‘如来实般涅槃。’喩如月没。善男子！如来之性实无生、灭，为化众生故示生、灭。

“善男子！如此满月，余方见半；此方半月，余方见满。阎浮提人若见月初，皆谓一日，起初月想；见月盛?，谓十五日，生盛满想。而此月性实无亏盈，因须弥山而有增减。善男子！如来亦?，于阎浮提或现初生、或示涅槃。现始生时犹如月，初一切皆谓：‘童子初生，行于七歩。’如二日月，或?示现入于书堂。如三日月，示现出家。如八日月，放大智慧微妙光明，能破无量众生魔众。如十五日盛?之月，或?示现三十二相、八十种好以自庄严。而现涅槃喩如月蚀。如是，众生所见不同，或见半月、或见?月、或见月蚀，而此月性实无增、减、蚀噉之者，常是满月。如来之身亦?如是，是故名为常住不?。

“?次，善男子！喩如?月，一切悉现，在在处处——城邑、聚落、山泽水中、若井、若池、若瓫若鍑——一切皆现。有诸众生行百由旬、百千由旬，见月常随，凡夫愚人妄生忆想言：‘我本于城邑屋宅见如是月，??于此空泽而见。为是本月？为?于本？’各作是?月形大小，或‘如鍑口。’或?有言：‘大如车轮。’或言：‘犹如四十九由旬。’一切皆见月之光明，或见团圆喩如金槃。是月性一，种种众生各见?相。善男子！如来亦?，出现于世，或有人天而作是?：‘如来?者在我前住。’?有众生亦生是?：‘如来?者在我前住。’或有聋痖亦见如来有聋痖相。众生杂?言音各?，皆谓如来悉同巳语，亦各生?：‘在我舍宅受我供养。’或有众生见如来身广大无量、有见微小。或有见佛是声闻?、或有见佛为缘觉?。有诸外道?各?言：‘如来?者在我法中出家学道。’或有众生?作是?：‘如来?者独为我故出现于世。’如来实性喩如彼月，?是法身、是无生身、方便之身，随顺于世，示现无量本业因缘，在在处处示现有生，犹如彼月。以是义故，如来常住，无有??。

“?次，善男子！如罗睺罗阿修罗王以手遮月，世间诸人咸谓月蚀。阿修罗王实不能蚀，以阿修罗障其明故。是月团圆，无有亏损，但以手障故使不现。若摄手时，世间咸谓月巳还生，皆言：‘是月多受苦恼。’假使百千阿修罗王，不能恼之。如来亦?，示有众生于如来所生麤恶心、出佛身血、起五逆罪至一阐提。为未来世诸众生故，如是示现坏僧断法而作留难，假使百千无量诸魔，不能得出如来身血。所以者何？如来之身无有、肉、血筋、脉、骨、髓，如来真实，实无恼坏。众生皆谓：‘法、僧毁坏，如来灭尽。’而如来性真实无?、无有破坏，随顺世间如是示现。

“?次，善男子！如二人鬭，若以刀仗伤身出血，虽至于死，不起杀想，如是业相轻而不重。于如来所本无杀心，虽出身血，是业亦?，轻而不重。如来如是于未来世为化众生示现业报。

“?次，善男子！犹如良医勤教其子医方根本：‘此是根药、此是味药、此是色药，种种相貌汝当善知。’其子敬奉父之所勑，精勤?学，善解诸药。是医后时寿尽命终，其子号咷而作是言：‘父本教我根药如是、茎药如是、蕐药如是、色相如是。’如来亦?，为化众生示现制戒：‘应当如是受持，莫犯作五逆罪、诽?正法及一阐提。’为未来世起是事者是故示现，欲令比丘于佛灭后作如是知：‘此是契经甚深之义、此是戒律轻重之相、此是阿毗昙分别法句。’如彼医子。

“?次，善男子！如人见月六月一蚀，而上诸天须㬰之间频见月蚀。何以故？彼天日长，人间短故。善男子！如来亦?，天人咸谓如来寿，短如彼天人须㬰之间频见月蚀。如来又于须㬰之间示现百千万亿涅槃，断烦恼魔、隂魔、死魔。是故，百千万亿天魔悉知如来入般涅槃。又?示现无量百千先业因缘，随顺世间种种性故，示现如是无量无边不可思议。是故，如来常住无?。

“?次，善男子！譬如明月，众生乐见，是故称月号为乐见。众生若有贪、恚、愚痴，则不得称为乐见也。如来如是，其性纯善，淸净无垢，是最可称为乐见也。乐法众生視之无猒，恶心之人不喜瞻視。以是义故，故言如来喩如明月。

“?次，善男子！譬如日出有三时?，谓春、夏、?，?日则短、春日处中、夏日极长。如来亦?，于此三千大千世界，为短寿者及诸声闻示现寿，短斯等见巳，咸谓如来寿命短促，喩如冬日。为诸菩萨示现中寿，若至一劫、若减一劫，喩如春日。唯佛覩佛其寿无量，喩如夏日。

“善男子！如来所说方等大乗微密之教示现世间，雨大法雨。于未来世若有人能受持是典、开示分别利益众生，当知是辈真是菩萨，喩如盛夏天降甘雨。若有声闻、缘觉之人，闻佛如来微密之教，喩如?日多遇冷患。菩萨之人若闻如是微密教诲——如来常住，性无?易——喩如春日萌芽开?。而如来性实无长短，为世间故示现如是，?是诸佛真实法性。

“?次，善男子！譬如众星昼则不现，而人皆谓昼星灭没。其实不没，所以不现，日光映故。如来亦?，声闻、缘觉不能得见，喩如世人不见昼星。

“?次，善男子！譬如隂暗，日、月不现，愚夫谓言：‘日、月失没。’而是日、月实不失没。如来正法灭尽之时，三宝现没亦?如是，非为永灭。是故，当知如来常住，无有?易。何以故？三宝真性不为诸垢之所?故。

“?次，善男子！譬如黑月，彗星夜现，其明燄炽，暂出还没，众生见巳生不祥想。诸辟支佛亦?如是，出无佛世，众生见巳，皆谓如来真实灭度，生忧悲想。而如来身实不灭没，如彼日月无有灭没。

“?次，善男子！譬如日出，众雾悉除。此大涅槃微妙经典亦?如是，出兴于世，若有众生一经耳者，悉能灭除一切诸恶、无间罪业。是大涅槃甚深境界不可思议，善说如来微密之性。以是义故，诸善男子、善女人等应于如来生常住心、无有?易，正法不断、僧宝不灭，是故，应当多修方便，勤学是典。是人不久当得成于阿耨多罗三藐三菩提。是故，此经名为无量功德所成，亦名菩提不可穷尽。以不尽故，故得称为大般涅槃。有善光故，犹如夏日。身无边故，名大涅槃。

?次，善男子！如日、月光，诸明中最，一切诸明所不能及。大涅槃光亦?如是，于诸契经三昧光明最为殊胜，诸经三昧所有光明所不能及。何以故？大涅槃光能入众生诸毛孔故。众生虽无菩提之心，而能为作菩提因缘，是故?名大般涅槃。”

迦叶菩萨白佛言：“世尊！如佛所说：‘大涅槃光入于一切众生毛孔，众生虽无菩提之心，而能为作菩提因。’者，是义不然。

“何以故？世尊！犯四重禁、作五逆人及一阐提，光明入身作菩提因者，如是等辈与净持戒、修?诸善有何差别？若无差别，如来何故说四依义？世尊！又如佛言：‘若有众生闻大涅槃，一经于耳则得断除诸烦恼。’者，如来云何先说：‘有人于恒河沙等佛所发心，闻大涅槃不解其义。’若不解义，云何能断一切烦恼？”

佛言：“善男子！除一阐提，其余众生闻是经巳，悉皆能作菩提因缘。法声光明入毛孔者，必定当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？若有人能供养恭敬无量诸佛，方乃得闻大涅槃经，薄福之人则不得闻。所以者何？大德之人乃能得闻如是大事，厮下小人则不得闻。何等为大？所谓诸佛甚深秘藏，谓佛性是。以是义故，名为大事。”

迦叶菩萨白佛言：“世尊！云何未发菩提心者作菩提因？”

佛告迦叶：“若有闻是大涅槃经，言：‘我不用发菩提心。’诽?正法。是人?时于夜梦中见罗刹?，心中怖懅。罗刹语言：‘咄，善男子！汝?若不发菩提心，当断汝命。’是人惶怖觉巳，?发菩提之心。是人命终，若在三恶及在人天，续?忆?菩提之心，当知是人是大菩萨摩诃萨也。以是义故，是大涅槃威神力，故能令未发菩提心者作菩提因。善男子！是名菩萨发心因缘，非无因缘。以是义故，大乗妙典真佛所说。

“?次，善男子！如虗空中兴大云雨霔于大地，枯木、石山、高原、堆阜，水所不住；流霔下田、陂池悉?，利益无量一切众生。是大涅槃微妙经典亦?如是，雨大法雨普润众生，于一阐提发菩提心无有是处。

“?次，善男子！譬如焦种，虽遇甘雨，百千万劫终不生芽；芽若生者，亦无是处。一阐提辈亦?如是，虽闻如是大般涅槃微妙经典，终不能发菩提心芽；若能发者，无有是处。何以故？是人断灭一切善根，如彼焦种不能?生菩提根芽。

“?次，善男子！譬如明珠置浊水中，以珠威德，水?为淸；投之淤泥不能令淸。是大涅槃微妙经典亦?如是，置余众生五无间罪、四重禁法浊水之中，犹可澄淸发菩提心；投一阐提淤泥之中，百千万岁不能令淸起菩提心。何以故？是一阐提灭诸善根，非其器故。假使是人百千万岁听受如是大涅槃经，终不能发菩提之心。所以者何？无善心故。

“?次，善男子！譬如药树名曰药王，于诸药中最为殊胜。若和酪、浆若蜜、若酥、若水、若乳，若末、若丸，若以涂疮、?身、涂目，若见、若齅，能灭众生一切诸病。如是药树不作是?：‘一切众生，若取我根，不应取叶；若取叶者，不应取根；若取身者，不应取皮；若取皮者，不应取身。’是树虽?不生是?，而能除灭一切病苦。善男子！是大涅槃微妙经典亦?如是，能除一切众生恶业、四波罗夷、五无间罪、若内、若外所有诸恶，诸有未发菩提心者因是则得发菩提心。何以故？是妙经典诸经中王，如彼药树诸药中王。若有修?是大涅槃及不修者，若闻有是经典名字，闻巳敬信，所有一切烦恼重病皆悉除灭，唯不能令一阐提辈安止住于阿耨多罗三藐三菩提。如彼妙药虽能疗治种种重病，而不能治必死之人。

“?次，善男子！如人手疮，捉持毒药，毒则随入；若无疮者，毒则不入。一阐提辈亦?如是，无菩提因，如无疮者，毒不得入。所谓疮者，?是无上菩提因缘；毒者，?是第一妙药；完无疮者，谓一阐提。

“?次，善男子！譬如金刚，无能壊者，而能破坏一切之物，唯除⿔甲及白羊⾓。是大涅槃微妙经典亦?如是，悉能安止无量众生于菩提道，唯不能令一阐提辈立菩提因。

“?次，善男子！如马齿草、娑罗翅树、尼迦罗树，虽断枝、茎，续生如故，不如多罗，断巳不生。是诸众生亦?如是，若得闻是大湼槃经，虽犯四禁及五无间，犹故能生菩提因缘。一阐提辈则不如是，虽得听受是妙经典，而不能生菩提道因。

“?次，善男子！如佉陀罗、树镇头迦树，断巳不生。及诸焦种一阐提辈亦?如是，虽得闻是大涅槃经，而不能发菩提因缘。

“犹如焦种?次，善男子！譬如大雨终不住空。是大涅槃微妙经典亦?如是，普雨法雨，于一阐提则不能住。是一阐提周体密致，犹如金刚，不容外物。”

迦叶菩萨白佛言：“世尊！如佛说偈：

“‘不见善不作、唯见恶可作，

是处可怖畏，犹如险恶道。’

“世尊！如是所说有何等义？”

佛言：“善男子！不见者，谓不见佛性；善者，?是阿耨多罗三藐三菩提；不作者，所谓不能?近善友。唯见者，见无因果；恶者，谓?方等大乗经典；可作者，谓一阐提说无方等。以是义故，一阐提辈无心?向淸净善法。何等善法？谓涅槃也。?涅槃者，谓能修?贤善之行。而一阐提无贤善行，是故不能?向涅槃。是处可畏，谓?正法。谁应怖畏？所谓智者。何以故？以?法者无有善心及方便故。险恶道者，谓诸行也。”

迦叶?言：“如佛所说：

“‘云何见所作？云何得善法？

何处不怖畏，如王夷坦道？’

“是义何谓？”

佛言：“善男子！见所作者，发露诸恶，从生死际所作诸恶悉皆发露，至无至处。以是义故，是处无畏。喩如人王所游正路，其中盗贼悉皆逃走。如是发露，一切诸恶悉灭无余。?次，不见所作者，谓一阐提所作众恶而不自见。是一阐提憍慢心故，虽多作恶，于是事中初无怖畏。以是义故，不得涅槃，喩如猕猴捉水中月。善男子！假使一切无量众生一时成于阿耨多罗三藐三菩提巳，此诸如来亦?不见彼一阐提成于菩提。以是义故，名不见所作。又?，不见谁之所作？所谓不见如来所作。佛为众生说有佛性，一阐提辈流转生死不能知见。以是义故，名为不见如来所作。又，一阐提见于如来?竟涅槃谓真无常，犹如灯灭，膏油俱尽。何以故？是人恶业不亏损故。若有菩萨所作善业?向阿耨多罗三藐三菩提时，一阐提辈虽?毁呰、破坏、不信，然诸菩萨犹故施与，欲?成于无上之道。何以故？诸佛法?。

“作恶不?受，如乳?成酪、

犹灰覆火上，愚者轻蹈之。”

“一阐提者，名为无目，是故不见阿罗汉道。如阿罗汉不行生死险恶之道。以无目故，诽?方等、不欲修?如阿罗汉勤修慈心。一阐提辈不修方等亦?如是。若人说言：‘我?不信声闻经典，信受大乗，读诵、解说，是故我??是菩萨。一切众生悉有佛性，以佛性故，众生身中?有十力、三十二相、八十种好。我之所说不?佛说。汝?与我俱破无量诸恶烦恼——如破水瓶——以破结故，?得见于阿耨多罗三藐三菩提。’是人虽作如是演说，其心实不信有佛性，为利养故随文而说。如是说者，名为恶人。如是恶人不速受果，如乳成酪。譬如王使，善能谈论，巧于方便。奉命他国，?丧身命，终不匿王所说言教。智者亦?，于凡夫中不惜身命，要必宣说大乗方等如来秘藏，一切众生皆有佛性。

“善男子！有一阐提作罗汉?，住于空处诽?方等大乗经典。诸凡夫人见巳，皆谓：‘真阿罗汉，是大菩萨摩诃萨。’是一阐提恶比丘辈住阿兰若处坏阿兰若法，见他得利，心生嫉妬，作如是言：‘所有方等大乗经典悉是天魔波旬所说。’亦说：‘如来是无常法。’毁灭正法、破坏众僧。?作是言：‘波旬所说，非善顺说。’作是宣说邪恶之法，是人作恶不?受报，如乳成酪、灰覆火上，愚轻蹈之。如是人者，谓一阐提。是故，当知大乗方等微妙经典必定淸净，如摩尼珠投之浊水，水?为淸；大乗经典亦?如是。

“?次，善男子！譬如莲华为日所照无不开?。一切众生亦?如是，若得见闻大涅槃日，未发心者皆悉发心为菩提因。是故，我说大涅槃光所入毛孔必为妙因。彼一阐提虽有佛性，而为无量罪垢所缠，不能得出，如蚕处茧。以是业缘，不能生于菩提妙因，流转生死无有穷巳。

“?次，善男子！如优钵罗蕐、钵头摩蕐、拘物头蕐、分陀利蕐，生于淤泥而终不为淤泥所污。若有众生修大涅槃微妙经典亦?如是，虽有烦恼，终不为彼烦恼所污。何以故？以知如来性、相、力故。

“善男子！譬如有国多淸冷风，若触众生身诸毛孔，能除一切郁蒸之恼。此大乗典大涅槃经亦?如是，徧入一切众生毛孔，为作菩提微妙因缘；除一阐提。何以故？非法器故。

“?次，善男子！譬如良医解八种药灭一切病，唯除必死一切契经、禅定、三昧亦?如是，能治一切贪、恚、愚痴诸烦恼病，能拔烦恼毒刺等箭，而不能治犯四重禁、五无间罪。善男子！?有良医过八种术，能除众生所有病苦，唯不能治必死之病。是大涅槃大乗经典亦?如是，能除众生一切烦恼，安住如来淸净妙因，未发心者令得发心；唯除必死一阐提辈。

“?次，善男子！譬如良医能以妙药治诸盲人，令见日月、星宿诸明、一切色?，唯不能治生盲之人。是大乗典大涅槃经亦?如是，能为声闻、缘觉之人开发慧?，令其安住无量无边大乗经典。未发心者——谓犯四禁、五无间罪——悉能令发菩提之心，唯除生盲一阐提辈。

“?次，善男子！譬如良医善解八术，为治众生一切病苦，与种种方，吐下诸药及以涂身、薫药、灌?、散药、丸药，若贫愚人不欲服之。良医愍?，?将是人还其舍宅，强与令服。以药力故，所患得除。女人产时，儿衣不出，与之令服服巳，?出，并令婴儿安乐无患。是大乗典大涅槃经亦?如是，所至之处若至舍宅，能除众生无量烦恼、犯四重禁、五无间罪，未发心者悉令发心；除一阐提。”

迦叶菩萨白佛言：“世尊！犯四重禁及五无间名极重恶，譬如断截多罗树头，更不?生。是等未发菩提之心，云何能与作菩提因？”

佛言：“善男子！是诸众生若于梦中梦堕地狱、受诸苦恼，?生悔心：‘哀哉！我等自招此罪。若我?得脱是罪者，必定当发菩提之心。我?所见最是极恶。’从是寤巳，?知正法有大果报。如彼婴儿渐渐长大，常作是?：‘是医最良，善解方药。我本处胎，与我母药，母以药故，身得安隐。以是因缘，我命得全。竒哉！我母受大苦恼，满足十月怀抱我胎。既生之后，推乾去湿，除去不净大小便利，乳哺长养，将护我身。以是义故，我当报恩，色养、侍?、随顺供养。’犯四重禁及无间罪，临命终时，?是大乗大涅槃经，虽堕地狱、畜生、饿鬼、天上、人中，如是经典亦为是人作菩提因；除一阐提。

“?次，善男子！譬如良医及良医子，所知深奥，出过诸医，善知除毒无上呪术。若恶毒蛇、若龙、若蝮，以诸呪术呪药令良。?以此药用涂革屣，以此革屣触诸毒虫，毒为之消；唯除一毒名曰大龙。是大乗典大涅槃经亦?如是，若有众生犯四重禁、五无间罪，悉能消灭，令住菩提，如药革屣能消众毒。未发心者悉令发心，安止住于菩提之道。是彼大乗大涅槃经威神药故，令诸众生生于安乐，唯除大龙，一阐提辈。

“?次，善男子！譬如有人以杂毒药用涂大鼓，于众人中击之发声。虽无心欲闻，闻之皆死，唯除一人不横死者。是大乗典大涅槃经亦?如是，在在处处诸行众中有闻声者，所有贪欲、瞋恚、愚痴悉皆灭尽。其中虽有无心思?，是大涅槃因缘力故，能灭烦恼而结自灭。犯四重禁及五无间，闻是经巳，亦作无上菩提因缘，渐断烦恼；除不横死一阐提也。

“?次，善男子！譬如暗夜，诸所营作一切皆息，若未讫者要待日明。学大乗者虽修契经、一切诸定，要待大乗大涅槃日，闻于如来微密之教，然后乃能造菩提业，安住正法。犹如天雨润益增长一切诸种，成就果实，悉除饥馑，多受丰乐。如来秘藏无量法雨亦?如是，悉能除灭八种热病。是经出世，如彼果实多所利益、安乐一切，能令众生见于佛性，如法蕐中八千声闻得受记莂，成大果实。如秋?、?藏，更无所作；一阐提辈亦?如是，于诸善法无所营作。

“?次，善男子！譬如良医闻他人子非人所持，寻以妙药并遣一使，勑语使言：‘?持此药速与彼人。彼人若遇诸恶鬼神，以药力故悉当远去。?若迟晩，吾当自往，终不令彼枉横死也。若彼病人得见使者及吾威德，诸苦当除得安隐乐。’是大乗典大涅槃经亦?如是，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷及诸外道，有能受持如是经典，读诵、通利、?为他人分别广说，若自书写、令他书写，斯等皆为菩提因缘。若犯四禁及五逆罪、若为邪鬼毒恶所持，闻是经典，所有诸恶悉皆消灭，如见良医，恶鬼远去。当知是人是真菩萨摩诃萨也。何以故？暂得闻是大涅槃故，亦以生?：‘如来常。’故。暂得闻者尚得如是，何况书写、受持、读诵？除一阐提，其余皆是菩萨摩诃萨。

“?次，善男子！譬如聋人不闻音声。一阐提辈亦?如是，虽?欲听是妙经典而不得闻。所以者何？聋因缘故。

“?次，善男子！譬如良医，一切医方无不通达，兼?广知无量呪术。是医见王，作如是言：‘大王?者有必死病。’其王答言：‘?不见我?内之事，云何而言有必死病？’医?答言：‘若不见信，应服下药。既下之后，王自验之。’王不肯服。?时，良医以呪术力令王粪门徧生疮疱、兼?㿃下，虫血杂出。王见是巳，生大怖惧，赞彼良医：‘善哉，善哉。?先所白吾不用之，?乃知?于吾此身作大利益。’恭敬是医犹如父母。是大乗典大涅槃经亦?如是，于诸众生——有欲、无欲——悉能令彼烦恼崩落。是诸众生乃至梦中梦见是经恭敬供养，喩如大王恭敬良医。是大良医知必死者终不治之。是大乗典大涅槃经亦?如是，终不能治一阐提辈。

“?次，善男子！譬如良医善知八种，悉能疗治一切诸病，唯不能治必死之人。诸佛、菩萨亦?如是，悉能疗救一切有罪，唯不能治必死之人，一阐提辈。

“?次，善男子！譬如良医善知八种微妙经术，?能愽达过于八种。以已所知先教其子，若水、若陆、山间药草悉令识知。如是渐渐教八事已，次?教余最上妙术。如来、应、正徧知亦?如是，先教其子，诸比丘等，方便除灭一切烦恼，修学净、身不坚固想，谓水、陆、山间。水者，喩身受苦，如水上泡；陆者，喩身不坚，如芭蕉树；其山间者，喩烦恼中修无我想。以是义故，身名无我。如来如是于诸弟子渐渐教学九部经法，令善通利，然后教学如来秘藏。为其子故，说如来常。如来如是说大乗典大涅槃经，为诸众生巳发心者及未发心作菩提因；除一阐提。如是，善男子！是大乗典大涅槃经无量无?不可思议、未曾有也。当知?是无上良医，最尊、最胜，众经中王。

“?次，善男子！譬如大船，从海此岸至于彼岸，?从彼岸还至此岸。如来应正徧知亦?如是，乗大涅槃大乗宝船，周旋往返济度众生，在在处处有应度者悉令得见如来之身。以是义故，如来名曰无上船师。譬如有船则有船师；以有船师，则有众生渡于大海。如来常住化度众生亦?如是。

“?次，善男子！譬如有人在大海中乗船欲渡，若得顺风，须㬰之间则能得过无量由旬；若不得者，虽?久住，经无量岁不离本处，有时船坏，没水而死。众生如是，在于愚痴生死大海乗诸行船，若得値遇大般涅槃猛利之风，则能疾到无上道岸；若不値遇，当久流转无量生死，或时破坏，堕于地狱、畜生、饿鬼。

“?次，善男子！譬如有人不遇风王，久住大海，作是思惟：‘我等?者必在此死。’如是?时，忽遇利风，随顺渡海。?作是言：‘快哉！是风未曾有也，令我等辈安隐得过大海之难。’众生如是，久处愚痴生死大?，困苦穷悴，未遇如是大涅槃风，则应生?：‘我等必定堕于地狱、畜生、饿鬼。’是诸众生思惟是时，忽遇大乗大涅槃风，随顺吹向入于阿耨多罗三藐三菩提，方知真实，生竒特想。叹言：‘快哉！我从昔来未曾见闻如是如来微密之藏。’?乃于是大涅槃经生淸净信。

“?次，善男子！如蛇蜕皮，为死灭耶？”

“不也。世尊！”

“善男子！如来亦?，方便示现?舍毒身，可言：‘如来无常、灭。’耶？”

“不也。世尊！”

“如来于此阎浮提中方便舍身，如彼毒蛇舍于故皮。是故，如来名为常住。

“?次，善男子！譬如金师得好真金，随意造作种种诸器。如来亦?，于二十五有悉能示现种种色身，为化众生、拔生死故。是故，如来名无边身。虽?示现种种诸身，亦名常住，无有?易。

“?次，善男子！如庵罗树及阎浮树一年三?，有时生蕐，光色?荣；有时生叶，滋茂蓊郁；有时凋落，状似枯死。善男子！于意云何？是树实为枯灭不耶？”

“不也。世尊！”

“善男子！如来亦?，于三界中示三种身——有时初生、有时长大、有时涅槃——而如来身实非无常。”

迦叶菩萨赞言：“善哉！善哉诚如圣教：如来常住，无有?易。”

大般涅槃经卷第九