云笈七籖卷之五十七职七

云笈七籖卷之五十七职七

宋张君房辑。明张萱订诸家气法服气精义论天台白云。?。

夫气者。道之几微也。几而动之。微而用之。乃生一焉。故混元全乎太易。夫一者。道之冲凝也。冲而化之。凝而造之。乃生二焉。故天地分乎太极。是以形体立焉。万物与之同禀。精神著焉。万物与之齐受。在物之形。惟人为正。在象之精。惟人为灵。并乾坤居三才之位。合阴阳当五行之秀。故能通玄降圣，錬质登仙，隐景入虚无之心，至妙得登仙之法，所学多途，至妙之至，其归一揆。或霄飞丹液，药效升腾，或斋戒存修，功成羽化。然金石之药，候资费而难求，习学之功，弥歳年而易逺。若乃为之速効专之尅，成，与虚无合其道，与神灵合其德者，其惟气乎！黄帝曰：食榖者知而夭，食气者神而寿，不食者不死。真人曰：夫可久于其道者，养生也。常可与久游者，纳气也。气全则生存，然后能养志，养志则合真，然后能久登生气之域，可不勤之哉。是知吸引晨霞，餐漱风露。养精源于五脏，导荣卫于百关。既袪疾以安形，复延和而享寿。闭视听以胎息，返衰朽以童颜。逺取于天，近取于已。心闲自适，体?无为。欣邈矣于百年，全浩然于一室。就轻举之诸术，寘清虚之雅致。欤若兼真之业，錬化之功，则伫云轺而促期。

驰羽驾而憎逺矣。服气之经。颇览多本。或散在诸部。或未畅其宗。观之者以不广致疑。习之者以不究无效。今故纂类篇目。详精源流。庶蟪蛄之兼济。岂龟龙之独善耳。凡九篇如后。五牙论第一。

夫形之所全者。本于脏肺也。神之所安者。质于精气也。虽禀形于五神，巳具其象，而体衰气耗，乃致凋败。故须纳云牙而漑液。吸霞景以孕灵。荣卫保其纯和。容貌驻其朽谢。加以久习成妙。积感通神，与五老而齐升。并九真而列位。经文所载，以视津途。修学所遵，自宜详核。服真五牙法。每以清旦宻呪曰：东方青牙，服食青牙，饮以朝华。祝毕，舌料上齿表，䑛唇漱口，满而咽之三。

南方朱丹，服食朱丹，饮以丹池。祝毕，舌料下齿表，䑛唇漱口，满而咽之三。

中央戊已，昂昂太山，服食精气，饮以醴泉。祝毕，舌料上玄，应取玉水，䑛唇漱口，满而咽之三。

西方明石，服食明石，饮以灵液。祝毕，舌料上齿内，䑛唇漱口，满而咽之三。

北方玄滋，服食玄滋，饮以玉饴。祝毕，舌料下齿内，䑛唇漱口，满而咽之三。

都?毕，以鼻内气极而徐徐放之，令五过巳上真道毕矣。又曰：先师益中央醴泉，祝曰：

白石岩岩，以次行，源泉涌洞以玉浆。饮之长生，寿命益长。此是灵宝五符经中法。上清经中别有四极云牙之法，其道宻秘，不可轻言。

凡服气皆先行五牙，以通五脏，然后依常法乃佳。

东方青色，入通于肝，开窍于目，在形为脉。南方赤色，入通于心，开窍于舌，在形为血。

中央黄色，入通于脾，开窍于口，在形为肉。

西方白色，入通于肺，开窍于鼻，在形为皮。

北方黑色，入通于肾，开窍于耳，在形为骨。

又肺为五藏之华葢，第一肺居心上，对?有六叶，色如缟暎，红脉出于少髙。心居肺下，肝上对鸠尾下一寸，色如缟暎绛，心脉出于中冲。肝在心下，小近后，右四叶，左三叶，色如缟暎绀，肝脉出于大敦。脾正掩脐上，近前，横覆于胃，色如缟暎黄，脾脉出于隐白。左肾右肾，前对脐，搏著腰脊，色如缟暎紫。左为正肾，以配五脏，右为命门，男以藏精，女以系胞。肾脉出为涌泉。

凡服五牙之气者，皆冝思入其脏，使其液宣通，各依所主，既可以周流形体，亦可以攻疗疾病。令服青牙者，思气入肝中，见青气氲氲，青液融融分明，良久，乃见足大敦之气，循服而至，㑹于脉中，流散诸脉，上通于自然。次服诸方，仍宜以丑后澡漱冠服，入别室焚香，坐向其方，静虑澄心，注想而为之。服气论第二

夫气者，胎之元也，形之本也。胎既诞矣，而元精巳散，形既动矣，而本质渐弊。是故须纳气以凝精，保气以链形，精满而神全，形休而命延。元本既实，可以固存耳。观夫万物，未有有气而无形者，未有有形而无气者。摄生之子，可不专气而致柔乎。太清行气符，

欲服气断榖，先书向王吞之，七日吞一，三七日止，合符三枚，皆烧五香左右。

凡欲服气者，皆宜先疗身疹疾，使脏腑宣通，肢体安和。纵无旧疹，亦须服药去疾，饮量体冷?服一两剂，写汤以通泄肠冐，去其积滞。吐泻方在后。将息平复讫，乃清斋百日，敦洁操志，其间所食，渐去酸醎㓕，绝滋味，得服茯苓、蒸曝胡麻等药，预断榖为佳。服气之始，亦不得顿绝其药食宜日日减药，宜渐渐加气，气液流通，体藏安稳，乃可绝诸药食。仍须兼膏饵消润之药助之，勿食坚澁滓滞冷滑之物。久久自觉肠胃虚全，无复饥渇。消息进退，以意自量，不可具于此述。

宜于春秋二时月初三日后八日前，取其一吉日为始，先服太清行气符，计至其日，令吞三符讫，于静室东向，得早朝景为佳。于东壁开一窻，令日中光正对卧，面此室之东，勿令他障隔。以子时之后，先解发梳头?百下，便散髪颈后矣。焼香，东向正坐，澄心定思，叩齿导引，又安坐定息，乃西首而卧。床须厚暖，其枕宜令低下，与背髙下平，使头颈顺身平直，解身中衣带令阔，展两手离身三寸，仍握固两脚，相去五六寸，且徐吐气息令调，然后想东方初曜之气，共日光合丹于流晖，引此景而来至于面前，乃以鼻微引吸而咽之，咽之三，乃入肺中，小开唇，徐徐吐气。入气有缓急，宜在任性调息，必不得顿引，至极则气麤，麤则致损。又引咽之三，若气息长，加至五六咽得七尤佳。如此以觉肺间大满为度。且停咽，乃闭气，存肺中之气，随两肩入臂，至手握中入，存下入于胃，至两肾中，随髀至两脚心中，觉皮肉间习习如虫行为度。讫，任微喘息少时，待喘息调，依法引导送之，觉手足温和调畅为度。此后不复须存在肺，直引气入大肠、小肠中鸣转通流脐下为度。应如此，以肠中饱满乃止。则竖两膝，急握固，闭气鼓腹九度，就鼓中仍存其气，散入诸体，闭之欲极，徐徐吐之，慎勿长。若气急，稍稍并引而吐之。若觉腹中阔，此一极则止。如腹犹满，急便闭气鼓之。讫，舒脚，以手摩面，将?心而下?十度，并摩腹绕脐，手十?度，展脚趾向上，反偃?度，乃放手纵体忘心遗形，良久，待气息関节调平讫，乃起。若有汗，以粉摩拭头面颈项，平坐稍动揺关节。体和如常。可起动其中。随时消息。触?多方。既不云烦。述善以意调适之。

又服气所以必令停于肺。上入于胃。至于肾者何。肺藏气。气之本也。诸气属于肺。夫气通于肺。又肺者藏之长也。为

诸藏之华葢。呼吸之津源。为传送之官。治节出焉。又?门为五藏之使，为四藏之主，通于十二经脉，周而复始，故为五藏使也。故令气停于肺，而后流行焉。胃者，五藏六腑之海也，水榖皆入于胃，六腑之大主也。五藏六腑皆禀于胃，五味入胃，各走其家，以养五气，是以五藏六腑之气，皆出于胃，变见于气口故也。肾者，生气之源，五藏六腑之本，十二经脉之根，左为正肾，右为命门，故令气致于肾，以益于其精液。天食人以五气，地食人以五味。五气入于鼻，藏于心肺；五味入于口，藏于肠胃。味有所藏，以五气和而生津液，气液相感，神乃自生。此虽只论肺肾。其气亦自然流通诸藏。故曰呼出心与肺。吸入肾与肝。呼吸之间。脾受其味也。呼吸之理。乃神气之要。故太上问曰。人命在几间。或对曰。在呼吸之间。太上曰。善哉。可谓为道矣。

凡服气皆取子后午前者。鸡鸣至平旦。天之阴。阴中之阳也。平旦至日中。天之阳。阳中之阳也。日中至黄昏。天之阳。阳中之阴也。黄昏至鸡鸣。天之阴。阴中之阴也。人亦如是。又春气行于经络。夏气行于肌肉。秋气行于皮肤。冬气行于骨髓。又正月二月。天气始方。地气始发。人气在肝。三月四月。天气正方。地气正发。人气在脾。五月六月。天气盛。地气髙。人气在头。七月八月。阴气始杀。人气在肺。九月十月。阴气冰。地气始闭。人气在心。十一月十二月。冰复。地气合。人气在肾。至四时之月。宜各依气之所行。兼存而为之。

凡服气。皆取天景明澄之时为好。若恒风雨晦雾之时，皆不可引吸外气，但入宻室，闭服内气，加以诸药也。

凡服气断榖者，一旬之时，精气弱微，颜色萎黄。二旬之

时，动作瞑眩，肢节怅恨，大便苦难，小便赤黄，或时下痢，前刚后溏。三旬之时，身体消瘦，重难以行。四旬之时，颜色渐恱。心独安康。五旬之时。五藏调和。精气内养。六旬之时。体复如故。机关调畅。七旬之时。心恶諠烦。志愿髙翔。八旬之时。恬惔寂寞。信明术方。九旬之时。荣华润泽。声音洪彰。十旬之时。正气皆至。其效极昌。修之不止。年命延长。三年之后。瘢痕灭除，颜色有光。六年髄填，肠化为筋。预知存亾，经历九年，役使鬼神，玉女侍　脑实脇胼，不可复伤，号曰真人也。五灵心丹章、

东方长生章。　　一气和大和，　　得一道皆太和，乃无不和，　　玄理同玄际。右诵九十遍，气不调，存诵之便调。

南方不饥章，　　不以意思，意，　　亦本求无思，意而不以思，　　是法如是持。右诵三十遍，饥时存诵之便饱。

中央不?章：　　诸食气结气，　　非诸久定结，气归诸本气，　　随取当随泄。右诵一百二十遍，?时存诵之便凉。

西方不寒章：　　修理志离志，　　积修不符离，志而不修志，　　已业无已知。右诵七十遍，寒时存诵之，便暖。

北方不渴章：　　莫将心縁心　　还，莫住绝縁，心存莫存心，　　真则守真渊。右诵五十遍，渇时存诵之，便不渇

所主。寒?等本文如此。然倣五脏之义，乃有所乖，惟渇诵北方章，是谓今为䰟神不宁诵东方章，寒诵西方章，饥诵南方章。渇诵北方章，?诵中央章。亦可以五脏行之，以义消息为之。诵既不论早晚，然以子午前为佳。诵五方?毕，即诵大道讃一遍。

大道无形，　因物为名，　乾坤万品，　秀气乃成。既受新质，　惟人抱灵，　五行三才，　秋杀春生，四九宝偈，　除诵守精，　修奉太和，　不亏不盈。嚼之无味，　嗅之无馨。　察之无色，　和之无声。坐卧无所，　行走无程。　游歴太空，　湛尔黄庭。动而不去，　住而不宁。　无营无作，　无视无听。非聚非散，　非离非并。　非巨非细，　非重非轻。非黄非白，　非赤非青。　道髙黄老，　晓朗其情。太上要章，　封宻金城，　子得闻之，　命合真星。

此五灵章，既可通五藏气，每宜通诵之，仍各存藏位。其文有苦寒?饥渇者，始可别诵章尔。当面向其方坐，闭目澄神，闭口心诵，仍动舌触料口中，令津液生，微微引气而咽之，各入其藏中。此法专行，应至虚惙，兼以符水药味，则不致羸顿矣。服六戊气法：　气旦先从甲子旬起，向辰地，舌料上下齿，取津液，周旋三至而一咽止。次向寅，次向子，次向戊，次向申，次向午。又法：起甲子日，匝一旬，恒向戊辰咽气，甲戌日则向戊寅，余旬依为之。此六戊法，亦是一家之义，以戊气入于脾，为仓廪之本故也。此真不饥，若通益诸体，则不逮余法矣。

服三五七九气法，　徐徐以鼻微引气内之三，以口吐死气，久久便三气。次后引五气，以口一吐死气，久久便五气。次引七气，以口一吐死气，久久便七气。次引九气，以口一吐死气，久久便九气。因三五七九而并引　鼻二十四气内之，以口一吐死气，久久便二十四气。咽逆报之法，因从九?下到三，复顺引之咽，可九九八十一咽气，而一吐之，以为节也。此法以入气多，吐气少为妙。若不作此限，?渐増入，则意于常?之耳。死气者，是四时五行休死之气，存而吐之，自余节度，仍依常法。

养五藏五行气法，　春以六丙之日，时加已食气百二十，致于心，令心胜肺，无令肺伤肝，此养肝之气也。夏以六戊之日，时加未食气百二十以助脾，令脾胜肾，则肾不伤于心也。季夏以六庚之日，时加申，食气百二十以助肺，令肺胜肝，则肝不伤于脾也。秋以六壬之日，时加亥，食气百二十以助肾，令肾胜心，则心不伤于肺也。冬以六甲之日，时加寅，食气百二十以助肝，令肝胜脾，则脾不伤于肾也。

右此法是五行食气之要，明时各有九，凡一千八十。食气各以养藏，周而复始，不得相刻，精心为之。导引论第三。

夫肢体关节，本资于动用，经脉荣卫，实理于宣通。今既闲居，乃无运役，事须导引，以致和畅，戸枢不蠧，其义信然。人之血气精神者，所以奉生而周其性命也。脉经者，所以行血气也，故荣气者。所以通津血。强筋骨。利关窍也。卫气者。所以温肌肉。充皮肤。肥腠理。司开?也。又浮气之循于经者为卫气。精气之行于经者为荣气。阴阳相随。内外相贯。如环之无端也。又头者。精明之腑。背者。胸之腑。腰者。肾之腑。膝者。筋之腑。髓者，骨之腑。又诸骨皆属于目。诸髓皆属于脑。诸筋皆属于节。诸血皆属于心。诸气皆属于肺。此四肢八环之朝夕也。是知五劳之损。动静所为。五禽之导。揺动其关。然人之形体。上下相承。气之源流。升降有叙。比日见诸导引文。多无次第。今所法者。实有宗㫖。其五体平和者，依常?为之。若一处有所偏疾者，则于其处加?，用力行之。

凡导引，当以丑后卯前天气清和日为之。先解发，散梳四际，上达顶三百六十五过，散发于后，或寛作髻亦得。烧香面向东，平坐握固，闭目思神，叩齿三百六十过，乃纵体平气，依次为之。先闭气，以两手五指交乂，反掌向前，极引臂拒托之，良久，即举手反掌向上极臂，即低左手，力举右肘，令左肘臂按著后项，左手向下力牵之，仍亚向左，开右腋，努脇为之，低右举左亦如之。即低手钩项，举两肘，偃?，仰头向后，令头与手前后竞力为之，即低手钩项，摆肘綟身，向左向右，即放手两膝上，微吐气通息。又从初为之三度符水论第四夫符文者，云篆明章，神灵之书字也。书有所象，故神气存焉，文字显焉。有所生，故服用朱焉。夫水者，气之津濳，阳之润也。有形之?，莫不资焉。故水为气母，水洁则气清；气为形本，气和则形泰。虽身之荣卫，自有内液，而腹之脏腑，亦假外滋。即可以通肠胃，益津气，又可以导符灵，助祝术。今?诸符水之法，以备所用，可按而为之焉。符在本经服药论第五。

夫五脏通荣卫之气，六腑资水谷之味。今既服气，则脏气之有余，又既绝榖，则腑味之不足。素问曰：榖不入半日则气衰，一日则气少。故须诸药以代于榖，使气味兼致，脏腑而全也。清阳为天，浊阴为地。清阳出上窍，浊阴出下窍。清阳发腠理，浊阴走五脏，清阳实四肢，浊阴实六腑。清阳为气，

浊阴为味。味归形，形归气，气归精，精食气，形食味。气为阳，味为阴。阴胜则阳病，阳胜则阴病。和气以通之，味以实之，通之则不惫，实之则不羸矣。今以艸木之药性味于脏腑所宜，为安脏丸、理气膏。其先无病疹，脏腑平和者，可常服此丸膏，并茯苓、巨胜等丹服之药。若脏有疾者，则以所宜者增损之服。如先有痼疾，及别得余患者，当别医攻疗，则非此之所愈也。其上清方药，各依本经禀受者，自宜遵服。安和脏腑丸方：茯苓　桂心　甘草人参　栢子仁薯蓣　麦门冬天门冬

右捣筛为散，白蜜和为丸，丸如梧桐子大，每服三十丸，日再服，以药饮下之。松叶、枸?等诸药可为饮也。滋润气液膏方：天门冬煎、黄精煎、地黄煎、术煎、茯苓、桂心、薯蓣、泽泻、甘草

右并捣，以宻绢筛令极细，内诸煎中，又内熟巨胜、杏仁屑三升，白宻二升，搅令稠，重汤煑搅，勿令住手，令如膏，便调强为佳。冷凝捣数千杵，宻噐贮固之。每早晨以一丸如李核大，含消咽之，日再三。此药宜八月、九月合，至三月巳来服之。若三月、二月中更煑一度，令稠硬，则经夏不复坏。慎忌论第六

夫气之为理也。纳而难固，吐而易竭。难固须保而使全，易竭须惜而勿泄。真人曰：学道常如忆朝飡，未有不得之者；

惜气常如惜面，未有不全之者。又曰：若使惜气常如一身之先急，吾少见于枯悴矣。其于交接言笑，务宜省约，运动呼叫，特须调缓，触?爱慎，方免所损矣。

夫人之为性也。与天地合体。阴阳混气。皮肤骨体。脏腑荣卫。

呼吸进退。寒暑变异。莫不均乎二仪。应乎五行也。是知天地否泰。阴阳乱焉。脏腑不调。经脉之候病焉。因外所中者。百病起于风也。因内有所致者。百病生于气也。故曰恬憺虗寂。真气居之。精神内守。病从何来。信哉是言。故须知形神之性而全之。辨内外之疾。畏而慎之。素问曰。天有宿度。地有经水。人有经脉。天地和则经水安静。寒则经水凝沍。暑则经水滞溢。卒风暴起。则经水波涌而陇起。或虚邪用而入客。亦由水之得风也。天温日明。则人血淖液而卫气扬。天寒日阴。则人血凝沍而卫气沉。血气者。喜温而恶寒。寒则沍而不能流。温则喜而去之。苍天之气清静。则志意治。从之则阳气固。而贼邪不能容。此因时之孕也。月始生。则人血气始精。卫气始行。月郭满。则血气实。肌肉坚。月郭空。则肌肉减。经络虚。卫气去。形独居。是以因天时而调血气也。若此时犯冒虚邪。则以身之虚。而逢天之虚。两虚相感。其起至骨。入则伤五脏。故曰天忌不可不知也。八正者。所以俟八风虚邪以时至者也。八正之虚邪。避之如矢射。慎勿犯之。假令冬至之日。风从南来。为贼伤也。谓从虚之乡来。乃能病人也。他节倣此阳气者。一日而生外。平旦入气生。日中阳气隆。日西阳气虚。气门乃开。是故暮而收拒。无扰䈥骨。无见雾露。及此三时。形乃困薄。

久视伤血。久卧伤气。久立伤骨。久行伤䈥。久坐伤肉。是谓五劳所伤也。忧愁思虑则伤心。形寒饮冷则伤肺。恚怒气逆。上而不下。则伤肝。饮食劳倦则伤脾。久坐湿地。强力入水则伤肾。

人有五气。喜怒忧悲恐也。怒则气上。喜即气缓。悲则气消。恐则气下。寒则气聚。?则气泄。忧则气乱。劳则气耗。思则气结。喜怒不节。寒暑过度。气乃不固。五味所入。苦入心。辛入肺。酸入肝。甘入脾。咸入肾。阴之生本在五味。是故味过于酸。则肝气以津。肺气乃绝。味过于醎。则骨气劳。短肌气折。味过于苦。则心气喘满。色黒。肾气不卫。味过于甘，则脾气濡，骨气乃厚。味过于辛，则筋脉沮㢮，精神乃央。是故谨和五味，则骨正筋柔，气血以流，凑理以宻，骨气与精。谨道如法，长天有命。多食醎，则脉凝沍而变色。多食苦，则皮槁而毛㧞。多食辛，则筋急而爪枯。多食酸，则肉胝䐢而唇掲。多食甘则骨痛而发落。此五味之所伤也。此论饮食之五味。而药性亦有五味。服饵丸散。特宜慎之。服气之人。不宜食辛味。何者？辛走气。气病无食辛也。五脏论第七。

夫生之成形也。必资之于五脏。形或有废。而脏不可阙。神之为性也。必禀于五脏。性或有异，而气不可亏。是天有五星，进退成其经纬。地有五岳，静镇安其方位。气有五行，混化弘其埏埴。人有五脏，生养处其精神。故心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志。志通，内连骨体而成身形矣。又心者生之本，神之处也。肺者，气之本，?之处也。肝者罢极之本。䰟之处也。脾者仓廪之本。荣之处也。肾者封藏之本。精之处也。至于九窍施为。四肢动用。骨肉坚实。经脉宣行。莫不禀源于五脏。分流于百体。顺寒暑以延和。保精气而享寿。且心为诸脏之主。主明则运用宣通。有心之子。安可不悟其神之理耶。

脏有要害，不可不察。肝生于左，肺生于右。心部于表，肾位于里。脾为之使，胃为之市。心为之汗。肺为之涕。汗为之泪。脾为之涎。肾为之唾。是谓五液。心为噫，肺为咳，肝为语，脾为笑，肾为?。天气通于肺，地气通于肝。雷气通于心，榖气通于脾。雨气通于肾。五脏各有所合。心之合于脉也。其荣色也。肺之合于皮也。其荣毛也。肝之合于筋也。其荣爪也。脾之合于肉也。其荣唇也。肾之合于骨也。其荣髪也。五脏各有腑。脏为阳。腑为阴。五脏者。藏精神而不泻也。故满而不能实。六腑者，受水榖而不能留也。故实而不能满。小肠为心之腑。大肠为肺之腑。胆为肝之腑。胃为脾之腑。膀胱为肾之腑。六腑者，各有其应。小肠者，脉其应也。大肠者，皮其应也。胆者，筋其应也。胃者，肉其应也。三焦膀胱者，腠理毫毛其应也。

十二脏之相使者，心者。君主之官。神明出焉。肺者。相傅之官。治节出焉。肝者。将军之官。谋虑出焉。胆者。忠正之官。决断出焉。膻中者。臣使之官。喜乐出焉。胷中。上焦之门戸也。脾胃者。仓廪之官也。五味出焉。大肠者。传导之官也。变化出焉。小肠者。受盛之官也。化物出焉。肾者。作强之官也。伎巧出焉。三焦者。决渎之官也。水道出焉。膀胱者。州郡之官也。津液藏焉。化气则能出焉。凡出十二官。不得相失也。故主明则下安和。以此养生则寿。没世不殆。主暗则十二官危。使道闭塞而不通。形乃大伤。以此养生则殆也。

服气疗病论第八

夫气之为功也。广矣妙矣。故天气下降。则寒暑有四时之变。地气上胜。则风云有八方之异。兼二仪而为一体者。总形

气于其人。是能存之为家。则神灵俨然。用之于禁。则功效著矣。况以我之心。使我之气。适我之体。攻我之疾。何徃而不愈焉。习服闲居。则易为存。使诸有疾痛。皆可按而疗之。

凡欲疗疾。皆可以日出后。天气和静，面向日，在室中亦向日存为之。平坐瞑目握固，叩齿九通，存日赤晖紫芒长引，吸而咽之，存入所患之脏腑。若非脏腑之疾，是谓肢体筋骨者，亦宜先存入所主之脏也。闭极又引，凡得九咽，觉其脏中有气，乃存其气攻于所苦之处，闭极，微微吐气，其息稍定，更咽而攻之，觉疾处温暖汗出为佳。若在四肢，应可导引者，则先导引其处，巳后攻之。纵是体上，亦宜按念，今其气通。若在头中，当散发梳头皮?百下，左右揺头?十过，乃吸气，以两手指于项上急攀之，以头向上力拒之，仍存气向上入脑，于顶发诸孔冲出，散去一极讫，放手通气，更为之，以觉头颈汗出，痛处寛畅为候。若病在脏腑者，仰卧吸引，存入其处，得五六咽，则一度闭息攻之，皆以意消息。其病或久来痼疾，并有症块坚积者，则非气之所能愈，终亦觉积寛平也。兼药同疗亦无妨，乃于药性易効尔。用气攻病，虽攻其处肤腠散出，然兼依明堂图取其所疗之穴而相引去之佳。既知其穴，宜依十二月，各用其律管，急按穴上相而出之，则心存有所主，气行有所适矣。

黄钟十一月律也。管长九寸，空中围九分，诸管并同。大吕十二月律也，管长八寸；太蔟正月律也，管长七寸强；夹钟二月律也，管长七寸强；姑洗三月律也，管长七寸强；仲吕四月律也，管长六寸强；蕤賔五月律也，管长六寸强；林钟六月律也，管长六寸强；夷则七月律也，管长五寸强；南吕八月律也，管长五寸强。无射九月律也，管长四寸强。应钟十月律也，管长四寸强。皆取山阳之竹孔圎者，其节生枝，不堪用，

手臂不援。虽云手臂诸有疾处，亦可为之。先以一手徐徐按摩所疾之处，良久毕，乃瞑目内视，视见五脏，咽液三过，叩齿三通，正心微祝曰：

太上四玄，五华六庭，三䰟七?，天关地精。神符荣卫，天胎上明，四肢百神，九节万灵。受箓玉晨，刋书玉城，玉女侍身，玉童护命，永齐二景，飞仙上清，长与日月，年俱后倾，超腾升仙，得整太平，流风结疴，注鬼五飞，魍魉冡讼，二气徘徊，陵我四肢，干我盛衰。太山天丁，龙虎曜威，斩鬼不祥，㐫邪即摧，考注匿讼，百毒隐非，使我复常，日月同晖，考注见犯，北辰收摧，如有干试，干明上威。

常以生气时咽液二七过，接体所痛处，向王而祝曰：

左玄右玄，二神合真，左黄右黄，六华相当，风气恶疾，伏匿四方，玉液流泽，上下宣通，内遣水火，外辟不祥，长生飞仙，身常休强。毕，又咽液二七过，又当急按所痛处三十一过。常如此，则无疾也。病候论第九

夫生之为命也，资乎形神，气之所和也，本乎脏腑。形神贞頥，则生全而享寿，脏腑清休，则气泰而无病。然禀精结胎之初，各因四时之异，诞形立性之本，罕俻五常之节。故躁扰多端，嗜欲増结，或积疴于受生之始，或致疾于役身之时。是故喜怒忧伤，自内而作疾也。寒暑饮食，自外而成病也。强壮之歳，惟知犯触，衰谢之年，又乖修养。阴阳互升，形气相违，诸疹既生，厥后多状。况乎服气者，榖肴巳断，形体渐嬴，精气未全，神䰟不畅，或旧疹因之以发动，新兆致之以虚邪，须知所由，宜详所疗。今粗具可辨之状，以代问医，则其气攻之术，希同勿药，

虚实之形，其何以生？自气血以并，阴阳相倾，气乱于卫，血流于经，血气离居，一实一虚。血并于阴，气并于阳，故为惊狂。血并于阳，气并于阴，乃为炅中；血并于上，气并于下，烦惋善怒；血并于下，气并于上，乱而善忘。阳虚则外寒，阴虚则内?，阳盛则内寒，阴盛则外?。五脏之道，皆出于经，遂行血气，血气不和，百病乃变。化血而生。气有余则腹胀飡泄不厥。天之邪气，感则害五脏；水榖之寒温，感则害六腑也。地之温气，感则害皮肉筋脉也。又邪之主也，或生于阴，或生于阳。生于阳者，得之风雨寒暑；生于阴者，得之饮食居处，阴阳喜怒。阳者，天气也，主外；阴者，地气也，主内。阳道实，隂道虚。故犯贼风虚邪者，阳受之；饮食不节，起居不时者，阴受之。阳受之则入六腑，阴受之则入五脏。入六腑则身?不卧，上为喘呼；入五脏则填满闭塞，下为餐泄，久为肠癖。故喉主天气，咽主地气。阳受风气。阴受湿气。阴气从足上行至头。而下行循臂至指端。阳气从手上行至头。而下行至足。故曰阳病者。上行极而下行。阴病者。下行极而上行。伤于风者。上先受之。伤于湿者。下先受之。

头者。精明之腑也。头惫视深。精则夺矣。背者。胸之腑也。背曲肩随。胸将坏矣。腰者。肾之腑也。转揺不能。肾将惫矣。膝者。䈥之腑也。屈伸不得则屦跗。䈥将惫矣。髓者。骨之腑也。不能久立。行则掉栗。骨将惫矣。

肺?病者。右颊赤。心?病者。颜先赤。肝?病者。左颊赤。脾?病者。鼻赤。肾?病者。頥赤。病虽未发，见其色者，所宜疗之，故曰：疗未病之病。肺?病者，色白而毛槁；心?病者，色赤而络脉溢；肝?病者，色苍而宻枯；脾?病者，色黄而肉濡；肾?病者，色黑而齿枯。

肝主春，足厥阴、少阳主治，其日甲乙，肝苦逆，急食咸以缓之。又曰：肝病欲散，急食苦以泻之，禁当风，肝恶风也。

心主夏，手少阴太阳主治，其日丙丁，心苦缓，急食辛以收之。又曰：心病欲濡，急食咸以濡之，用酸补之，甘泻之，禁温衣?食，心恶?也。

脾主长夏，足太阴阳明主治，其日戊巳，脾苦湿，急食苦以渗之。又曰：脾病欲缓，急食甘以缓之，用苦补之，辛泻之。禁湿食饱食，湿地濡衣，脾恶湿也。

肺主秋，手太阴阳明主治，其日庚辛。肺苦气上逆，急食咸以泄之。又曰：肺病欲收，急食甘以收之，咸以泻之，禁寒衣饮冷，肺恶寒也。

肾主冬，足少阴太阳主治，其日壬癸。肾舌渗，急食辛以润之，腠理致，液气通。又曰：肾病欲急食苦以坚之，用辛补之，酸泻之，焠煖无?食温衣，肾恶渗也。辛走气，气病无食；甘走肉，肉病无食甘；咸走血，血病无食咸；酸走䈥，䈥病无食酸。是谓五禁而多食也。

肺病者，喘咳逆气，肩背痛，汗出，尻阴股膝腨胻足背痛。虚则少气不能报自，耳聋嗌乾矣。

心病者，胷中痛，胁肢满，肋下痛，膺背肩胛间。两臂内痛。虚则胷腹大，胁下与腰相引而痛。

肝病者，两脇下痛，引入小腹，令人喜怒。虚则恐，如人将捕之，气逆则头痛。耳聋颊肿。

脾病者，身重，肌肉萎，足不收，行喜挈。脚下痛。虚则腹胀肠鸣。泄。食不化。

肾病者。肠大体重。喘咳汗出恶风。虚则胷中痛也。

肺风之状。多汗恶风。时欲咳。?喘气。昼日善。暮则甚。诊在眉上。其色白。

心风之状。恶风焦绝喜怒。诊在口。其色赤。

肝风之状。恶风喜悲。微苍嗌乾喜怒。诊在目。其色青。

脾风之状，多汗恶风，身体急堕，四肢不通，微黄，不嗜食，诊在鼻上，其色黄。

胃风之状，多汗恶风，食饮不下，隔塞不通，腹善满，失衣则胀，食寒则泄，诊在形痩而腹大。

首风之状，其头痛，面多汗，恶风，先当风一日病，其头痛不可出，至其风止，则小愈矣。云笈七籖卷之五十七。