孔子庙堂议宋濂

轻识古籍

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2024-02-06 14:06

孔子庙堂议宋濂

世之言礼者,咸取法于孔子。然则为庙以祀之,其可不稽于古之礼乎?不以古之礼祀孔子,是䙝祀也。䙝祀不敬,不敬则无福,奈何今之人与古异也。古者将祭,主人朝服,即位于阼阶东,西面。祝告利成,主人立于阼阶上,西面。尸出入,主人䧏,立于阼阶东,西靣。此皆主人之正位也。卒脀,祝盥,干洗,升自西阶。主人盥,升自阼阶。祝先入,南靣。主人从,户内西靣。祝酌奠,主人西靣再拜稽首。皆为几筵之在西也。尸升筵,主人西靣立于戸内,拜妥尸,尸醋主人,主人西靣奠爵拜,皆为尸之在西也。汉?春秋所载,章帝元和二年,幸鲁,祠孔子,帝升庙西靣再拜。开元礼亦谓先圣东向,先师南向,三献官皆西向,是犹未失古之意也。今袭开元二十七年之制,迁神于南靣,而行礼者北靣,则非神道尚右之义矣。古者造木主以栖神,天子诸侯之庙皆有主,卿大夫、士虽无之,大夫束帛以依神,士结茅为菆,无有像设之事。开元礼亦谓设先圣神座于堂上西楹间,设先师神座于先圣神座东北,席皆以莞,则尚扫地而祭也。今因开元八年之制,搏土而肖像焉,则失神而明之之义矣。古者灌用鬯臭,欝合鬯?,隂逹于渊泉,既灌然后迎牲。?隂,气也。萧合黍稷,臭阳逹于墙屋,故既奠然后炳萧合膻芗,盖求神于隂阳也。今用熏芗代之,庸非简乎?古者朝觐㑹同与?凡郊庙祭飨之事,皆设庭燎,司烜共之,火师监之。其数则天子百,公五十,余三十。以为不若是,则不严且敬也。今以秉炬当之,庸非渎乎?古之有道有德者使教焉,死则以为乐祖,祭于瞽宗,此之谓先师。若汉礼有高堂生,乐有制氏,诗有毛公,书有伏生之?也。又凡始立学者,必释奠于先圣先师,释奠必有合,有国故则否。谓国无先圣先师,则所释奠者当与隣国合。若唐虞有䕫伯夷,周有周公,鲁有孔子,则各自奠之,不合也。当是时,学者各自祭其先师,非其师弗学也,非其学弗祭也。学校既废,天下莫知所师。孔子集群圣之大成,颜囬、曾参、孔伋、孟轲实传孔子之道,尊之以为先圣先师,而通祀于天下固宜。其余当各及其邦之先贤,虽七十二子之祀,亦当罢去,而于国学设之,庻几弗悖礼意。今也杂寘而妄列,甚至荀况之言性恶,杨雄之事王莾,王弼之宗庄、老,贾逵之忽细行,杜预之建短䘮,马融之党附埶家,亦厕其中,吾不知其为何说也。古者立学,专以明人伦,子虽齐圣,不先父食乆矣。故禹不先鲧,汤不先契,文、武不先不窟。宋祖帝乙,郑祖厉王,犹上祖也。今一切寘而不讲。颜回、曾参、孔伋子也,配享堂上。颜路、曾㸃、孔鲤父也,列祀庑间。张载则二程之表叔也,乃坐其下。颠倒?伦,莫此为甚。吾又不知其为何说也。古者士之见师,以菜为贽,故始入学者,必释菜以礼其先师。其学官四时之祭,乃皆释奠。释奠有乐,无尸而释菜无乐,是二者之重轻,系乎乐之有无也。今则袭用魏汉津所制大晟之乐,乃先儒所谓乱世之音者也,其可乎哉?古者释奠释菜,名义虽存,其仪注皆不可知。唐开元礼仿佛仪礼馈食篇节文为详,所谓三献各于献后飮福、即尸,醋主人、主妇及賔之义也。今惮其烦,唯初献者得行之,其可乎哉?呜呼!学校者,礼之所自出,犹河渎之宗瀛海也,犹山岳之祖昆仑也。今乃舛谬若是,则其他可知矣。礼固非士庻人之所敢议,有人心者,孰能黙黙以自安乎?虽然,此姑言其畧尔。若夫庙制之非宜,冕服之无章,器用则杂乎雅俗,升降则昧乎左右,如此?甚多,虽更仆不可尽也。或者则曰:子之言信辨矣。建安熊氏欲以伏羲为道綂之宗,神农皇帝、尧、舜、禹、汤、文、武各以次而列焉,皐陶、伊尹、太公望、周公、曁、稷、契、夷益、傅说、箕子,皆可与享于先王,天子公卿所宜师式也。当以此秩祀天子之学。若孔子实兼祖述宪章之任,其为通祀,则自天子下逹矣。苟如其言,则道綂益尊,三皇不汨于毉师,太公不辱于武夫也,不识可乎?昔周有天下,立四代之学,其所谓先圣者,虞庠则以舜,夏学则以禹,殷学则以汤,东胶则以文王,复各取当时左右四圣成其德业者,为之先师,以配享焉。此固天子立学之法也,奚为而不可也?

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