○三发度生愿

○三发度生愿

我已随顺说，福德无量聚。?以施众生，共向一切智。愿闻是法者，悉得成佛道。发隐。随者不背，顺者不逆。从上诸佛菩萨，皆崇此心地大戒。我亦随顺而说此戒，所集福德，广大无量矣。然此福德，不为自求，尽以?施一切众生。然此?施，不向二乘，尽以?向一切智智。又愿但闻此法者，无一不成佛。一历耳根，永为道种。依法修行，终成正觉也。至是则若重若轻，无量无邉之戒品，同会心源。若道若俗，无竆无尽之众生，咸归一性。然后知我?卢舎那，不是外来佛。心地法门，极于是矣。问，文中云，?入诸佛位。又云，未成佛道间。又云，悉得成佛道。?者，顿得佛因。未者，终趋佛果。悉者，普皆成佛也。持戒功德，明显如是。奈何讲者禅者，犹置喙焉。讲者曰，佛㫖玄奥，在修多罗。楞严谓，持犯但束身，非身无所束。故知当学教戒，浅近不足学。然欤，否欤。答，楞严论四根本戒，而恳恳乎蒸砂漏巵等喻，是教?戒也。律称：诸恶莫作，众善奉行，自净其心，是诸佛教。则戒?教也。又云：五夏以前，专精戒律；五夏以后，方乃听教叅禅。则戒宜先，教宜后也。毁戒而谈教，是犹身膺五木，口诵六经，脱罪辜而未能，何文?之足道？问：禅者曰：古德云：戒?乘缓，不如戒缓乘?。故知当务乘戒，?末不足学。然欤？否欤？答：?。知取乘?而戒缓者，何苦而不取乘戒俱?者？如耳目然，取目明而耳聩者，何苦而不取耳目双全者？昔曹溪谓：心地无非自性戒。则乘?戒也。初祖谓：心如墙壁，可以入道。则戒?乘也。沩山谓：毗尼法席，曾未叨陪；了义上乘，岂能通?？则亦戒在先，乘在后也。弃戒而言乘，是犹生从负贩，出驾銮舆，不旋踵而刑诛，尚何论乎荣宠？且夫戒者，佛及众生本源之心地也。教所以明此，世尊一期说法，说心地也；乘所以证此，逹磨西来付法，付心地也。既云心地，则奥浅、缓?、先后俱不可得，戒相、教相、禅相亦不可得，并所谓心地者亦不可得也，尚何诤哉？