上堂

上堂

大众！人信我不信，非我不信，不足信也；我信人不信，非彼不信，信不及也。憨山老人语句甚是尖新，超?越古，争柰未曾注破，秪可自知。山僧?日不惜眉毛，为你诸人注破也。人之所信，信于世间，所谓有我、有人、有身世、有眷属、有田产、有金帛、有名利、有恩爱，如是之法皆名幻有。有而不真，其犹水上之泡、镜中之像、陆地之熖、空中之花，可见不可取。而凡夫之人迷情所执，妄信为有，以圣智所鉴了不可得，故不足信。道人所见不同，了逹真空本无所有，所谓无身世、无是非、无得失、无?亲，廓同法界，纤毫不得，故世人信不及也。且圣贤有现量，凡夫有比量，世间之法若是有者，何故一息不来便同隔世？毫不可得，何止?息？合?入梦，彼此不知。如此，则凡夫所信是假，圣贤所信是真。然有四种料拣：若信世间、不信出世间者，是凡夫；信出世间、不信世间者，是二乗；二俱不信者，是愚人；二者俱信，是菩萨。然于初心菩萨?难两兼，当先务其?，譬如攫金者不见人、探珠者不见水，一??进得其金珠，然后可以利巳利人。苟顾危亾、较利害、忖得失、思前后，则终莫可得也。而修行之人亦复如是，家乡名利、得失恩爱必须一割割断，危亡利害一切不顾，斯可?进。复须识病，所谓舍动求静、驱昏敌散、厌事忻理，乃至六度万禅定解脱以及佛之阿㝹菩提，凡有大小名相纤悉有重于心者，皆名障碍。故须一切斩断，?使胷中常闲闲地，似个有气死人相似，?教有日保任去在。不能如此，将个生死二事顿在面前，如手握太阿宝劒相似，毋论是非好恶，提起一挥，莫畱朕迹，自然有入头日也。余不??，各各珍重。