开化寺碑

开化寺碑

抟土以为神，傅以彩饰，绿衣乌帻，两童子夹侍，絷白马于前，曰：文昌之像者，古有之乎？吾不得而知也。筑室以为宫，刻桷丹楹，旁三门，门三涂，若王者之居，以栖文章之神，号为帝君者，古有之乎？吾不得而知也。然则文昌之祀非与？曰：何可非也？司马迁天官书：斗魁戴筐六星为文昌，一曰上将，二曰次将，三曰贵相，四曰司命，五曰司中，六曰司禄。班固汉志谓五曰司禄，六曰司灾。晋志则谓四曰司禄，五曰司命，六曰司寇。此文昌之名也。书曰：禋于六宗。孟康以为星、辰、风伯、雨师、司中、司命。周礼：大宗伯以槱燎祀司中、司命。小宗伯兆四?于郊。月令：季冬之月，毕祀天之神祗。郑康成谓：司中、司命与焉。汉律曰：祠䃾司命。此祀文昌之见于传记者也。若今帝君之名，特出于道士之说，谓士之以文进者，其姓字悉书之，帝君得以进退其柄。由是海内争祠之，至徙其像学官，与孔子并居。噫，亦甚矣。道书称帝君之神，屡降于丗，必为王侯将相。其可知者，在周为张仲，在晋为凉王吕光，五代为蜀主孟昶。予尝怪其说，以为帝君既能以文化成天下，其降生之人，宜有迥异下土之才，阐天地之大文，以垂教于丗。乃张仲者，丗逺勿论，若昶之所能，仅闻打毬走马而已。至吕光者，史讥其不好读书，则于义何居焉？吾知之矣。古之祀文昌者，司中、司命，而今之号为帝君者，盖司禄也。丗之享厚禄者，不皆善文之人，则司禄亦无事于文矣。使夫天下之士，才者不必禄，禄者不必其才，则帝君进退之权，不已重乎？虽然，其祀于学官则舛也。原道士之说，所以夸大帝君者，不过欲撼我孔子焉尔。彼谓诗书虽孔子之教，若冨贵利达，则皆帝君司之，孔子不与焉。陋儒不察于理，遂徙而祠之学官，神之灵岂妥于是哉？开化寺者，大同之士人别筑，以奉所谓帝君者也。其堂室之制，不庳不侈，视丗之崇祀者不改于度，宜神之妥于是焉。予悲夫丗之人狥道士之说，未暇究文昌之名义，又感流俗并祀学官之非，而大同之人独得也。既为之文，复缀以诗曰：

倬彼文昌，帝车之次。观象于天，戴筐是似。稽古肈祀，司命司中。维今之人，司禄是崇。有严頖宫，释奠孔子。杂祭于祊，匪国之纪。懿彼塞垣，诞启大扃。为堂为戺，殖殖其庭。祀典既一，牲醪孔时。佑我髦士，受禄于斯。先民有言，礼失在野。我作此诗，敢吿来者。

按武陵太守星传三台，一曰司命，二曰司中，三曰司禄。星经又云：司命二星在虚北，司禄二星在司命北，司危二星在司禄北，司中二星在司危北，盖四司鬼官之长。祭法：王为群姓立七祀，诸侯五祀。其一曰司命。郑康成以为小神，居人之间，司察小过，作谴吿者。熊安生亦曰：非天之司命，故祭于宫中也。汉制掌之。荆巫应劭云：刻木长尺二寸为人像，行者置箧中，居者别作小屋，祠以春秋之月。而屈平作九歌，分司命为二。疑所谓少司命者，即星经所云，故其辞多近山鬼。而大司命之辞曰：广开兮天门，又曰：乗淸气兮御阴阳。斯则文昌之第四星也。