文粹卷第四十三古文甲

文粹卷第四十三古文甲

吴兴姚　　　铉　　　纂

原道性原毁原

原鬼原仁

原化原亲　　　　原仁

出规　　　　处规　　　　戏规

心规　　　　时规

恶圆　　　　恶曲

原道韩愈

博爱之谓仁，行而冝之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎已无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子，有小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天罪也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则冝。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也；其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则入于墨；不入于老，则入于佛，入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者汗之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：孔子，吾师之弟子也。佛者曰：孔子，吾师之弟子也。为孔子者，习间其说，乐其诞而自小也，亦曰吾师亦甞云尔。不唯举之于其口，而又笔之于其书噫。后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之。甚矣，人之好怪也。不求其端，不计其末，惟怪之欲闻。古之为民者四，今之为民者六。古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。贾之家一，而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也？古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生养之道，为之君，为之师，驱其虫蛇禽兽而处之中土。寒然后为之衣，饥然后为之食。木处而顚，土处而病也，然后为之宫室。为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其天死，为之葬埋?祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其壹郁，为之政以率其怠勌，为之刑以锄其强梗。相欺也，为之符玺、斗斛、权衡以信之，相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：圣人不死，大盗不止。剖斗折衡而民不争。呜呼。其亦不思而巳矣。如古之无圣人，人之?灭乆矣。何也。无羽毛鳞介以居寒?也。无爪牙以争食也。是故君者岀令者也。臣者行君之令而致其民者也。民者出粟米丝麻，作器皿，通货财。以事其上者也。君不出令，则失其所以为君。臣不能行君之令而致之民，民不出粟米丝麻，作器皿，通货财以事其上，则诛。今其法曰：必弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道，以求其所谓淸净寂灭者。呜呼！其幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也。其亦不幸而不得出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。帝之与王，其号名殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事殊，其所以为智一也。今其言曰：曷不为太古之无事。是亦责冬之裘者曰：曷不为葛之之易也。责饥之食者曰：曷不为饮之之易也？传曰：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。然则古之所为正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心，而外国家天下，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作春秋也，诸侯用夷礼则夷之，夷而进于中国则中国之。经曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。诗曰：戎狄是膺，荆舒是惩。今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也？夫所谓先王之教者，何也？

博爱之谓仁，行而冝之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎已。无待于外之谓德。其文，诗、书、易、春秋；其法：礼、乐、刑、政。其民，士、农、工、贾。其位：君臣、父子、师友、賔主、昆弟、夫妇。其服：丝麻；其居宫室，其食：粟、米、蔬菓、鱼、肉，其为道易明，而为教易行也。是故以之为已，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常，郊焉而天神假，庙焉而人鬼飨。曰：斯道何道也？曰：斯吾道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，周公传之孔子，孔子传之孟轲，孟轲之死，不得其传焉。荀与杨也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行；由周公而下，下而为臣，故其说长。然则如之何其可也？曰：不塞不流，不止不行，人其人，火其书，庐其居，明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也，其亦庶乎其可也。性原　　　　　　　　　　韩愈。

性也者，与生俱生也；情也者，接于物而生也。性之品有三，而其所以为性五；情之品有三，而其所以为情七。曰：何也。曰性之品有上中下。上焉者善焉而巳矣。中焉者可道而上下也。下焉者恶焉而巳矣。其所以为性者五。曰仁曰礼曰信曰义曰智。上焉者之于五也。主于一而行之四。中焉者之于五一也不少有焉。则少反焉。其于四也混。下焉者之于五也。反于一而悖于四。性之于情视其品。情之品有上、中、下三。其所以为情者七：曰喜，曰怒、曰哀、曰惧，曰爱，曰恶，曰欲。上焉者之于七也，动而处中；中焉者之于七也，有所甚，有所亡，然而求合其中者也。下焉者之于七也，亡与甚，直情而行者也。情之于性，视其品。孟子之言性曰：人之性善。荀子之言性曰：人之性恶。杨子之言性曰：人之性善恶混。夫始善而进恶欤？始恶而进善欤？始也混而今也善恶欤？皆举其中而遗其上下者也，得其一而失其二者也。叔鱼之生也，其母视之，知其必以贿死。杨食我之生也，叔向之母闻其号也，知必㓕其宗。越椒之生也，文子以为大戚，知若敖氏之鬼不食也。人之性果善乎？后稷之生也，其母无灾。其始匍匐也，则歧歧然，嶷嶷然。文王之在母也，母不忧；既生也，傅不勤；既学也，师不烦。人之性果恶乎？尧之朱、舜之均，文王之管、蔡，习非不善也，而卒为奸；瞽叟之舜，鮌之禹，习非不恶也，而卒为圣人。人之性善恶果混乎？故曰：三子之言性也，举其中而遗其上下者也，得其一而失其二者也。曰：然则性之上下者，终不可移乎？曰：上之性就学而愈明，下之性畏威而寡罪。是故上者可教而下者可制也。其品则孔子谓不移也。曰今之言性者异于此何也。曰今之言性者。杂佛老而言也。杂佛老而言者。奚言而不异。毁原　　　　　　　　　　韩愈

古之君子其责巳也重以周。其待人也轻以约。重以周故不怠。轻以约，故人乐为善。闻古之有舜者，其为人也，仁义，人也。求其所以为舜者，责于已曰：彼人也，予，人也。彼能是，而我乃不能是。蚤夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之有周公者，其为人也，多材多艺，人也。求其所以为周公者，责于已曰：彼人也，予，人也。彼能是，而我乃不能是。蚤夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后丗无及焉；周公，大圣人也，后丗无及焉。是人也，乃曰：不如舜，不如周公，吾之病也。是不亦责于已者重以周乎？其于人也，曰：彼人也，能有是，是足为良人矣；能有是，是足为艺人矣。取其一，不责其二，即其新不究其旧，恐恐然惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也。其于人也，乃曰：能有是，是亦足矣。曰：能善是，是亦足矣。不亦待于人者轻以约乎？今之君子，其责人也详，其待已也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。已未有善，曰：我善是，是亦足矣。已未有能，曰：我能是，是亦足矣。外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣。是不亦待于已者巳廉乎？其于人也，曰：彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。举其一，不计其十；究其旧，不图其新。恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者巳详乎。夫是之谓不以众人待其身。而以圣人望于人。吾未见其尊已也。虽然。为是者有本原。怠与忌之谓也。怠者不能修。而忌者畏人修。吾常试之矣。常试语于众曰。某良士。某良士。其应者必其人之与也；不然，则其所踈逺不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又常语于众曰：某非良士，某非良士。其不应者，必其人之与也；不然，则其所踈逺不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必恱于言，懦者必恱于色矣。是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处丗，而望名誉之光、道德之行，难矣。将有仕于上者，得吾说而存之，其国家可几于理也。