庄子外篇天运第十四

庄子外篇天运第十四

天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？孰居无事推而行是？意者其有机缄而不得已邪？意者其运转而不能自止邪？云者为雨乎？雨者为云乎？孰隆施是？孰居无事淫乐而劝是？风起北方，一西一东，有上彷徨，孰嘘吸是？孰居无事而披拂是？敢问何故？巫咸祒曰：来！吾语女。天有六极五常，帝王顺之则治，逆之则凶。九洛之事，治成德备，监照下土，天下载之，此谓上皇。

商大宰荡问仁于庄子。庄子曰：虎狼仁也。曰：何谓也？庄子曰：父子相亲，何为不仁？曰：请问至仁。庄子曰：至仁无亲。大宰曰：荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。谓至仁不孝，可乎？

庄子曰：不然。夫至仁尙矣，孝固不足以言之。此非过孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至于郢，北靣而不见㝠山，是何也？则去之逺也。故曰：以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，而忘亲难。忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。夫德遗尧舜而不为也，利泽施于万世，天下莫知也。岂直太息而言仁孝乎哉？夫孝悌仁义、忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。故曰：至贵，国爵并焉；至富，国财并焉；至愿，名誉并焉。是以道不渝。

北门成问于黄帝曰：帝张咸池之乐于洞庭之野。吾始闻之惧。复闻之怠。卒闻之而惑。荡荡黙黙。乃不自得。帝曰。女殆其然哉。吾奏之以人。徴之以天。行之以礼义。建之以太清。夫至乐者。先应之以人事。顺之以天理。行之以五德。应之以自然。然后调理四时。太和万物。四时迭起。万物循生。一盛一衰，文武伦经。一清一浊，隂阳调和，流光，其声蛰蛰始作，吾惊之以雷霆。其卒无尾，其始无首。一死一生，一偾一起，所常无穷，而一不可待，女故惧也。

吾又奏之以隂阳之和，烛之以日月之明。其声能短能长，能柔能刚，变化齐一，不主故常。在谷满谷，在阬满阬。?郤守神，以物为量。其声挥绰，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其纪。吾止之于有穷，流之于无止。子欲虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也，傥然立于四虚之道，倚于槁梧而吟，目知穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及巳。夫形充空虚，乃至委蛇，女委蛇故怠。

吾又奏之以无怠之声，调之以自然之命。故若混逐丛生，林乐而无形，布挥而不曵，幽昏而无声。动于无方，居于窈冥。或谓之死，或谓之生，或谓之实，或谓之荣。行流散徙，不主常声。世疑之，稽于圣人。圣也者，逹于情而遂于命也。天机不张，而五官皆备，此之谓天乐。无言而心说。故有焱氏为之颂曰：听之不闻其声，视之不见其形。充满天地，苞裹六极。女欲听之而无接焉，而故惑也。乐也者，始于惧，惧故祟。吾又次之以怠，怠故遁。卒之于惑，惑故愚，愚故道。道可载而与之俱也。

孔子西游于卫，颜渊问师金曰：以夫子之行为奚如？师金曰：惜乎，而夫子其穷哉！颜渊曰：何也？师金曰：夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之。及其巳陈也，行者践其首脊，苏者取而㸑之而已。将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居寝卧其下。彼不得梦，必且数脒焉。今而夫子亦取先王巳陈刍狗，取弟子游居寝卧其下。故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，是非其梦邪？围于陈蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪？夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常。古今非水陆与？周鲁非舟车与？今蕲行周于鲁，是犹推舟于陆也。劳而无功，身必有殃。彼未知夫无方之传，应物而不穷者也。

且子独不见夫桔橰者乎？引之则俯，舍之则仰。彼，人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之礼义法度，不矜于同而矜于治。故譬三皇五帝之礼义法度，其犹柤棃橘柚邪？其味相反而皆可于口。故礼义法度者，应时而变者也。今取猨狙而衣以周公之服，彼必龁啮挽裂，尽去而后慊。观古今之异，犹猨狙之异乎周公也。故西施病心而矉其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而矉其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。彼知美矉而不知矉之所以美。惜乎，而夫子其穷哉！

孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛，见老聃。老聃曰：子来乎？吾闻子北方之贤者也，子亦得道乎？孔子曰：未得也。老子曰：子恶乎求之哉？曰：吾求之于度数，五年而未得也。老子曰：子又恶乎求之哉？曰：吾求之于隂阳，十有二年而未得。

老子曰：然。使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以吿人，则人莫不吿其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无他也，中无主而不止，外无正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出，由外入者，无主于中，圣人不隐。名，公器也，不可多取。仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿，而不可久处觏而多责。

古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。逍遥，无为也。苟简，易养也。不贷，无出也。古者谓是采真之游，以富为是者，不能让禄；以显为是者，不能让名；亲权者，不能与人柄。操之则栗，舍之则悲，而一无所鉴，以闚其所不休者，是天之戮民也。怨恩取与，諌教生杀，八者，正之器也。唯循大变无所湮者为能用之。故曰：正者，正也。其心以为不然者，天门弗开矣。

孔子见老聃而语仁义，老聃曰：夫播穅眯目，则天地四方易位矣；蚊虻?肤，则通昔不寐矣。夫仁义?然乃愤吾心，乱莫大焉。吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动，揔德而立矣。又奚杰然若负建鼔而求亡子者邪。夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。黑白之朴，不足以为辩；名誉之观，不足以为广。泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沬，不若相忘于江湖。

孔子见老聃归，三日不谈。弟子问曰：夫子见老聃，亦将何规哉？孔子曰：吾乃今于是乎见龙。龙，合而成体，散而成章，乗乎云气而养乎隂阳。予口张而不能嗋，予又何规老聃哉？子贡曰：然则人固有尸居而龙见，雷声而渊黙，发动如天地者乎？赐亦可得而观乎？遂以孔子声见老聃。老聃方将倨堂而应，微曰：予年运而往矣，子将何以戒我乎？子贡曰：夫三王五帝之治天下，不同，其系声名一也，而先生独以为非圣人，如何哉？老聃曰：小子少进，子何以谓不同？对曰：尧授舜，舜授禹，禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。

老聃曰：小子少进。余语女三王五帝之治天下，黄帝之治天下，使民心一，民有其亲死不哭，而民不非也。尧之治天下，使民心亲，民有为其亲杀其杀，而民不非也。舜之治天下，使民心竞，民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁，则人始有天矣。禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺，杀盗非杀，人自为种而天下耳。是以天下大骇。儒墨皆起，其作始有伦，而今乎妇女，何言哉？余语女，三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施。其知㦧于?虿之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎其无耻也。子贡蹵蹵然立不安。

孔子谓老聃曰：丘治诗、书、礼、乐、易、春秋六经，自以为久矣，孰知其故矣。以奸者七十二君，论先王之道，而明周、召之迹，一君无所钩用。甚矣！夫人之难说也，道之难明邪？

老子曰：幸矣，子之不遇治世之君也。夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉。今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉。夫白鶂之相视，眸子不运而风化。虫雄鸣于上风，雌应于下风而化，?自为雌雄，故风化。性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得于道，无自而不可。失焉者，无自而可。

孔子不出三月，复见，曰：丘得之矣。乌鹊孺，鱼傅沫，细要者化，有弟而兄啼，久矣。夫丘不与化为人，不与化为人，安能化人？老子曰：可，丘得之矣。

南华真经卷第五