原贞

原贞

表贞妇之里而旌其门，自后丗始也。然则古人未之重与？曰：在易恒之大过曰：恒其德，贞，妇人吉。古之人以为从一而终者，岀乎义之宜，无足异也。曰：女子未嫁而夫死，终身不嫁焉，可谓异矣。顾经传亦莫之详，何与？曰：先王制礼，用以防民之所不足，期合乎人事之宜而已。未昏而夫死，既葬而除服，服除而嫁人事之常也。其或终身不嫁，盖礼之过焉者也。此经传之所未详也。呜呼！自昏姻之礼废，而夫妇之道苦，民至有自献其身者矣。蒙之蛊曰：见金夫不有躬，贞也者，后丗之所难，虽过于礼焉，茍合乎从一之义，是则君子之所深取耳。曰：古者女未庙见而死，不迁于祖，不祔于皇姑，归葬于女氏之党，示未成妇也，而况其未昏者乎？谓之从可乎？曰：夫妇之道，守之以恒，而始之以感。夫男女异室，无异火泽之相暌，自将之以行媒之言，信之以父母之命，委之以禽，纳之以纯帛，则犹山泽之通气，其感与之理已深，故曰男女暌而其志通也。因其所感，不以死生异其志，乃所谓恒其德也。春秋僖公九年书伯姬卒，文公十有二年书子叔姬卒。公羊、谷梁二子传曰：许嫁矣，字而笄之，死则以成人之丧治之。礼，女子未许嫁而笄，燕则鬈首；许嫁笄而字，则为之缨。盖至嫁而后，主人亲脱之。凡此者，明系属于人，所以养贞一也，则从之之义也。曰：趋丧而哭，礼与？曰：记有之：取女有吉日而女死，壻齐衰而吊既，葬而除之。夫死亦如之，斩衰而吊焉。郑康成、范?皆主其说，其谁曰不可也？曰：然则死可以合葬与？曰：周官媒氏掌万民之判，禁迁葬与嫁殇者未昏而合葬，是嫁殇也。曰：生不得结其褵，死不得同其葬，是人事之最可悯者矣。旌表焉，不可以已也。曰：此有司之事也。彼女子之贞，惟知一其志以恒夫妇之道而已，又岂乐有闻于郷里而为之者乎？山阳髙于云：其兄之子昂，聘大河衞蒋氏之女，未娶而夭。女趋丧而哭甚哀，自誓不嫁，每岁寒食，必往祭昂之墓，年五十余矣，而有司莫知也。丗儒拘牵之见，谓女尚未嫁，不当辄诣夫家，抚棺而哭。而郷里悯其守者，谓死即可以合葬于昂之墓，皆非也。髙子习于礼。而克明贞女之志。故不请于有司。乞子文述其事。子遂原贞女之志行合乎经义者吿之。而载之丗史者不复详焉。曝书亭集卷第五十八。