正修行第六

正修行第六

途二

修止观者，有二种：一者、于坐中修，二者、历缘对境修。

一、于坐中修止观者，于四威仪中，亦乃皆得；然学道者坐为胜，故先约坐以明止观。畧出五意不同：

一、对治初心麄乱修止观，所谓：行者初坐禅时，心麄乱故，应当修止以除破之。止若不破，?应修观。故云对破初心麄乱修止观。

今明修止观有二意：

一者、修止，自有三种：一者、系缘守境止，所谓系心?端脐间等处，令心不散故。经云：“系心不放?。亦如猿著鎻。”二者、制心止，所谓随心所起?便制之，不令驰散。故经云：“此五根者，心为其主；是故汝等，当好止心。”此二种皆是事相，不须分别。三者、体真止，所谓随心所?一切诸法，悉知从因缘生，无有自性，则心不取。若心不取，则妄?心息，故名为止。如经中说云：

“一切诸法中，因缘空无主。

悉心达本源，故号为沙门。”

行者于初坐禅时，随心所?一切诸法，??不住，虽用如上体真止，而妄?不息，当反观所起之心，过去巳灭，现在不住，未来未至，三际穷之，了不可得。不可得法，则无有心。若无有心，则一切法皆无。行者虽观心不住，皆无所有，而非无刹那任运觉知?起。又，观此心?，以内有六根、外有六尘，根尘相对，故有识生；根尘未对，识本无生。观生如是，观灭亦然，生灭名字，但是假立。生灭心灭，寂灭现前，了无所得，是所谓?槃空寂之理；其心自止。起信论云：“若心驰散，?当摄来住于正?。是正?者，当知唯心，无外境界。?复此心亦无自相，??不可得。”谓初心修学，未便得住；抑之令住，往往发狂。如学射法，久?方中矣。

二者、修观，有二种：一者、对治观：如不净观对治贪欲，慈心观对治?恚，界分别观对治著我，数息观对治多?思等，此不分别也。二者、正观：观诸法无相，並是因缘所生；因缘无性，?是实相。先了所观之境一切皆空，能观之心自然不起。前后之文，多谈此理，请自详之。如经偈中说：

“诸法不牢固，常在于?中；

巳解见空者，一切无想?。”

二、对治心沈浮病修止观。行者于坐禅时，其心暗塞，无记瞪瞢，或时多睡，尔时应当修观照了。若于坐中其心浮动，轻躁不安，尔时应当修止止之。是则畧说对治心沈浮病修止观相。但须善识药病相对用之，一一不得于对治有乖僻之失。

三、随便宜修止观。行者于坐禅时，虽为对治心沈故，修于观照，而心不明净，亦无法利，尔时当试修止止之。若于止时，?觉身心安静，当知宜止，?应用止安心。若于坐禅时，虽为对治心浮动故修止，而心不住，亦无法利，当试修观。若于观中，?觉心神明净，寂然安隐，当知宜观，?当用观安心。是则略说随便宜修止观相。但须?约便宜修之，则心神安隐，烦恼患息，证诸法门也。

四、对治定中细心修止观。所谓行者先用止观对破麄乱，乱心既息，?得入定。定心细故，觉身空寂，受于快乐，或利便心发，能以细心取于偏邪之理。若不知定心止息虚诳，必生贪著，若生贪著，执以为实；若知虚诳不实，?爱见二烦恼不起，是为修止。虽复修止，若心犹著爱见，结业不息，尔时应当修观，观于定中细心。若不见定中细心，?不执著定见。若不执著定见，则爱见烦恼业悉皆摧灭，是名修观。此则畧说对治定中细心修止观相。分别止观方法，並同于前，但以破定见微细之失为?也。

五、为均齐定慧修止观。行者于坐禅中，因修止故，或因修观，而入禅定。虽得入定，而无观慧，是为痴定，不能断结。或观慧微少，?不能发起真慧，断诸结使，发诸法门。尔时应当修观破析，则定慧均等，能断结使，证诸法门。行者于坐禅时，因修观故，而心豁然开悟，智慧分明，而定心微少，心则动散，如风中灯，照物不了，不能出离生死，尔时应当复修于止。以修止故，则得定心，如宻室中灯，则能破暗，照物分明。是则畧说均齐定慧二法修止观也。行者若能如是于端身正坐之中，善用此五番修止观意，取舍不失其宜，当知是人善修佛法；能善修故，必于一生不空过也。

复次，第二、明历缘对境修止观者。端身常坐，乃为入道之胜要；而有累之身，必渉事缘。若随缘对境而不修?止观，是则修心有间绝，结业触处而起，岂得疾与佛法相应？若于一切时中，常修定慧方便，当知是人必能通达一切佛法。

云何名历缘修止观？所言缘者，谓六种缘：一、行，二、住，三、坐，四、卧，五、作作，六、言语。云何名对境修止观？所言境者，谓六尘境：一、?对色，二、耳对声，三、?对香，四、舌对味，五、身对触，六、意对法。行者约此十二事中修止观故，名为历缘对境修止观也。

一、行者。若于行时，应作是?：“我今为何等事欲行？为烦恼所使，及不善无记事行，?不应行。若非烦恼所使，为善利益如法事，?应行。”云何行中修止？若于行时，?知：因于行故，则有一切烦恼善恶等法，了知行心及行中一切法，皆不可得，则妄?心息，是名修止。云何行中修观？应作是?：“由心动身，故有进趣，名之为行。因此行故，则有一切烦恼善恶等法。”?当反观行心，不见相貌。当知行者及行中一切法，?竟空寂，是名修观。

二、住者。若于住时，应作是?：“我今为何等事欲住？若为诸烦恼及不?无记事住，?不应住。若为善利益事，?应住。”云何住中修止？若于住时，?知：因于住故，则有一切烦恼善恶等法，了知住心及住中一切法，皆不可得，则妄?心息，是名修止。云何住中修观？应作是?：“由心驻身，故名为住。因此住故，则有一切烦恼善恶等法。”则当反观住心，不见相貌。当知住者及住中一切法，?竟空寂，是名修观。

三、坐者。若于坐时，应作是?：“我今为何等事欲坐？若为诸烦恼及不善无记事等，?不应坐。为善利益事，则应坐。”云何坐中修止？若于坐时，则当了知因于坐故，则有一切烦恼?恶等法，而无一法可得，则妄?不生，是名修止。云何坐中修观？应作是?：“由心所?，垒脚安身，因此则有一切善恶等法，故名为坐。”反观坐心，不见相貌。当知坐者及坐中一切法，?竟空寂，是名修观。

四、卧者。于卧时，应作是?：“我今为何等事欲卧？若为不善放?等事，则不应卧，若为调和四大故卧，则应如师子王卧。”云何卧中修止？若于寝息，则当了知：因于卧故，则有一切?恶等法，而无一法可得；则妄?不起，是名修止。云何卧中修观？应作是?：“由于劳乏，?便昏暗，放纵六情，因此则有一切烦恼善恶等法。”?当反观卧心，不见相貌。当知卧者及卧中一切法，?竟空寂，是名修观。

五、作者。若作时，应作是?：“我今为何等事，欲如此作？若为不善无记等事，?不应作。若为善利益事，?应作。”云何名作中修止？若于作时，?当了知：因于作故，则有一切善恶等法，而无一法可得，则妄?不起，是名修止。云何名作时修观？应作是?：“由心运于身手，造作诸事，因此则有一切善恶等法，故名为作。”反观作心，不见相貌。当知作者及作中一切法，?竟空寂，是名修观。

六、语者。若于语时，应作是?：“我今为何等事欲语？若随诸烦恼，为论说不善无记等事而语，?不应语。若为善利益事，?应语。”云何名语中修止？若于语时，?知因此语故，则有一切烦恼善恶等法，了知语心及语中一切烦恼善不善法，皆不可得，则妄?心息，是名修止。云何语中修观？应作是?：“由心觉观，鼓动气息，冲于咽喉、唇、舌、齿㗁，故出音声语言。因此语故，则有一切善恶等法，故名为语。”反观语心，不见相貌。当知语者及语中一切法，?竟空寂，是名修观。

如上六义修?止观，随时相应用之；一一皆有前五畨修止观意，如上所说。

次，六根门中修止观者：

一、?见色时修止者。随见色时，如水中月，无有定实。若见顺情之色，不起贪爱；若见违情之色，不起?恼；若见非违非顺之色，不起无明及诸乱想，是名修止。云何名?见色时修观？应作是?：“随有所见，?相空寂。所以者何？于彼根尘空明之中，各无所见，亦无分别，和合因缘，出生?识，次生意识，?能分别种种诸色。因此则有一切烦恼善恶等法。”?当反观?色之心，不见相貌。当知见者及一切法，?竟空寂，是名修观。

二、耳闻声时修止者。随所闻声，?知声如響相。若闻顺情之声，不起爱心；违情之声，不起?心；非违非顺之声，不起分别心；是名修止。云何闻声中修观？应作是?：“随所闻声，空无所有，但从根尘和合，生于耳识；次意识生，强起分别。因此?有一切烦恼善恶等法，故名闻声。”反观闻声之心，不见相貌。当知闻者及一切法，?竟空寂，是名为观。

三、?齅香时修止者。随所闻香，?知如燄不实，若闻顺情之香，不起著心；违情之臭，不起?心；非违非顺之香，不生乱?，是名修止。云何名闻香中修观？应作是?：“我今闻香，虚诳无实。所以者何？根尘合故，而生?识；次生意识，强取香相。因此则有一切烦恼?恶等法，故名闻香。”反观闻香之心，不见相貌。当知闻香及一切法，?竟空寂，是名修观。

四、舌受味时修止者。随所受味，?知如于梦幻中得味。若得顺情美味，不起贪著；违情恶味，不起?心；非违非顺之味，不起分别意想，是名修止。云何名舌受味时修观？应作是?：“今所受味，实不可得。所以者何？内外六味，性无分别。因内舌根和合，则舌识生。次生意识，强取味相。因此则有一切烦恼?恶等法。”反观缘味之识，不见相貌。当知受味者及一切法，?竟空寂，是名修观。

五、身受触时修止者。随所觉触，?知如影，幻化不实。若受顺情乐触，不起贪著；若受违情苦触，不起?恼；受非违非顺之触，不起忆想分别，是名修止。云何身受触时修观？应作是?：“轻重、冷煖、涩滑等法，名之为触；头等六分，名之为身。触性虚假，身亦不实；和合因缘，?生身识。次生意识，忆想分别苦乐等相，故名受触。”反观缘触之心，不见相貌。当知受触者及一切法，?竟空寂，是名修观。

六、意知法中修止观相，如初坐中巳明讫。

自上依六根修止观相，随所意用而用之，一一具上五番之意，是中巳广分别，今不重辨。

行者若能于行住坐卧见闻觉知等一切处中修止观者，当知是人真修摩诃衍道。如大品经云：“佛告须菩提：‘若菩萨行时知行、坐时知坐，乃至服僧伽梨，視眴一心，出入禅定，当知是人名菩萨摩诃衍。’”复次，若人能如是一切处中修行大乘，是人则于世间最胜、最上、无与等者。释论偈中说：

“闲坐林树间，寂然灭诸恶，

憺怕得一心，斯乐非天乐。

人求世间利，名衣好床褥，

斯乐非安隐，求利无厌足。

衲衣在空闲，动止心常一，

自以智慧明，观诸法实相；

种种诸法中，皆以等观入，

解慧心寂然，三界无伦匹。”