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或谓为人后者，改其所生父母之名，考扵六经与古今典礼，固无之矣，而前世有天下之君多矣，果无之乎？曰：有而不足法也。盖自汉以来，由藩侯入　大统，其为人后合礼而得正之君，皆无之也。惟五代?出帝，尝以其所生父为皇伯矣。此何足道也。彼出帝者，立不以正，非为后　统之君也。盖其不当立而立，必绝其所生则得立。不绝则不得立。故不得巳而绝之也。出帝父曰敬儒。髙祖之兄也。敬儒早卒。髙祖怜出帝孤而养以为巳子。而髙祖自有子五人。髙祖疾病。以其子重睿托扵大臣。及髙祖崩。?大臣背约欲得长君。故舍重睿而立出帝。其义不当立。惟欺天下以为髙祖真子，故得立，则其势岂敢复顾其所生父也㢤，其以为皇伯者，不得已也。盖立不以正之君，又不得已而至此，其可为后世法㢤？呜呼！五代之际，礼乐崩壤，三纲五常之道绝，先王之制度文章，扵是扫地矣。盖篡逆贼乱之始也，而?氏　甚自髙祖与契丹为父子，出帝以耶律德光则为祖，以其所生父则臣而名之，是其可以人理责乎？是其可以为世法乎？出帝既立，不旋踵而契丹灭?，迁其族于北荒，幽之黄龙府，举族饿死，永为夷狄之鬼。其灭亡祸败，自古未有若斯之酷也。议者谓汉哀、桓乱世，不足为法可矣。若?出帝者，果可为法乎？濮议卷第四礼家聚讼，自古固然，濮议是非，诸儒互有去取，今不必论。惟公此书，力辨英庙本无固必，宁以一身而当众怒，深得善则称君，过则称已之义。且公晚年所著，故笔力　髙，或者乃谓可以无传，不已过乎？近歳吴仁杰作濮议墨守二十篇，志在助公，然公何待助也。绍熈五年十月，郡人孙谦益、王伯刍校正。