止观统例

止观统例

夫止观何为也？导万法之理而复于实际者也。实际者何也？性之本也。物之所以不能复者，昬与动使之然也。照昬者谓之明，驻动者谓之静。明与静，止观之体也。在因谓之止观，在果谓之智定。因谓之行，果谓之成。行者行此者也，成者证此者也。原夫圣人有以见惑足以丧志，动足以失方，于是乎止而观之，静而明之，使其动而能静，静而能明，因相待以成法，即绝待以照本，御大车以御正，乗大事而揔权，消息乎不二之场，鼓舞于说三之域。至微以尽性，至?而体神。语其近，则一毫之善可通也；语其逺，则重玄之门可闚也。用至圆以圆之，物无偏也；用至实以实之。物无妄也。圣人举其言。所以示也。广其用。所以告也。优而柔之。使自求之。拟而议之。使自至之。此止观所由作也。夫三谛者何也。一之谓也。空假中者何也。一之目也。空假者。相对之义。中道者。得一之名。此思议之说。非至一之㫖也。至一即三。至三即一，非相含而然也，非相生而然也，非数义也，非强名也，自然之理也。言而传之者，迹也。理谓之本，迹谓之末。本也者，圣人所至之地也；末也者，圣人所示之教也。由本以垂迹，则为小为大，为通为别，为顿为渐，为显为秘，为权为实，为定为不定，循迹以返本，则为一，为大，为圆，为实，为无住，为中，为妙，为第一义，是三一之蕴也。所谓空也者，通万法而为言者也；假也者，立万法而为言者也；中也者，妙万法而为言者也。破一切惑，莫盛乎空；建一切法，莫盛乎假；究竟一切性，莫大乎中。举中则无法非中，自假则何法非假，举空则无法不空。成之谓之三德，修之谓之三观。举其要，则圣人极深研机，穷理尽性之说乎。昧者使明，塞者使通，通则悟，悟则至，至则常，常则尽矣。明则照，照则化，化则成，成则一矣。圣人有以弥纶万法而不差，旁薄万劫而不遗。焘载恒沙而不有。复归无物而不无。寓名之曰佛。经号之曰觉究其㫖其解脱自在。莫大极妙之德乎。夫三观成功者如此。所谓圆顿者。非渐次。非不定。指论十章之义也。十章者。恢演始末通道之关也。五略者。举其宏纲截流之津也。十境者，发动之机，立观之谛也。十乗者，妙用所修，发行之门也。止于正观而终于见境者，义备故也。阙其余者，非修之要也。乗者何也？载物而运者也。十者何也？成载之事也。知其境之妙，不行而至者，德之上也。乗一而巳，岂籍夫九哉？九者非他，相生之说，未至者之所践也。故发心者发其所发。安心者安无所安，徧破者徧无所破。爰至余乗。皆不得巳而说也。至于别其义例。判为章目。推而广之不为䌓。统而简之不为少。如连环不可解也。如贯珠不可杂也。如悬镜不可弇也。如通川，不可遏也。议家多门，非诤论也；按经正义，非虚说也；辨四教浅深，事有源也；成一事因縁，理无遗也。噫！止观其救世明道之书乎？非夫圣智超绝，卓尔独立，其孰能为乎？非夫聦明深达，得意忘象，其孰能知乎？今之人乃专用章句文字，从而释之，又何踈漏耶？或称不思议境与不思议事，皆极圣之域，等觉至人由所未尽。若凡夫生㓕心行三惑，浩然于言说之中，推上妙之理，是犹醯鸡而说大鹏，夏虫之议增冰，其不可见明矣。今止观之说，文字万数，广寻果地，无益?学，岂如暗然自修，功至自至，何必以早计为事乎。是大不然。凡所为上圣之域，岂隔阔辽夐，与凡境杳绝欤。是唯一性而巳，得之为悟，失之为迷，一理而巳，迷而为凡，悟而为圣。迷者自隔，理不隔也。失者自失，性不失也。止观之作，所以离异同而究圣神，使群生正性而顺理者也。正性顺理，所以行觉路而至妙境也。不知此教者，则学何所入？功何所施？智何所发？譬如无目，昧于日月之光，行于重险之处，顚踣堕落，可胜既乎？噫去圣乆，逺贤人不出，庸昬之徒，含识而巳，至使魔邪诡惑，诸党并炽，空有云云，为坑为穽，有胶于文句不敢动者。有流于漭浪不能住者。有太逺而甘心不至者。有太近而我身即是者。有枯木而称定者。有窍号而称惠者。有奔走非道而言权者。有假于鬼而言通者。有放心而言广者。有罕言而为密者。有齿舌濳传为口诀者。凡此之?。自立为祖，继祖为家，反经非圣，昧者不觉。仲尼有言：道之不明也，我知之矣，由物累也。悲夫！隋开皇十八年，智者去世，至皇朝建中，垂二百载，以斯文相传，凡五家师：其始曰灌顶，其次曰缙云威，又其次曰东阳小威，又其次曰左谿朗公，其五曰荆谿然公。顶于同门中惠解第一，能奉师训，集成此书，盖不以文词为本故也。或失则烦，或得则野。当二威之际，缄受而巳，其道不行。天寳中，左谿始弘解说，而知者盖寡。荆谿广以传记数十万言，网罗遗法，勤矣备矣。荆谿灭后，知其说者适三四人。古人云：生而知之者上，学而知之者次，困而学之又其次。夫生而知之者，盖性德者也；学而知之者，天机深者也。若嗜欲深，耳目塞，虽学而不知，斯为下矣。今夫学者，内病于蔽，外役于烦，没世不能通其文，数年不能得其益，是则业文为之屦校梏足也。棼句为之簸糠眯目也。以不能之师，教不领之弟子，止观所以未光大于时也。予常戚戚于是，整其宏纲，撮其机要，其理之所存，教之所急，或易置之，或引伸之。其义之迂，其辞之鄙，或薙除之，或润色之。大凡浮踈之患，十愈其九；广略之冝，三存其一。于是祛鄙滞。导䝉童。贻诸他人。则吾岂敢。若同见同行。且不以止观罪我。亦无隐乎尔。建中上元甲子首事笔削三岁。在㭊木之津。功毕云尔。