四享至所有注四当至致之

四享至所有注四当至致之

释曰自此尽事毕论侯氏行觐礼讫相随即行三享之事。云四当为三，古书作三、四，或皆积画。此篇又多四字，字相似，由此误也者，知四当为三者，诸文唯谓三享，无四享之事，所以误作四者，由古书作三、四之字，或皆积画者，尧典云：帝曰：咨亖岳皐陶云外薄三海。泰誓序云：作泰誓三篇。是古书三四皆积画也。云此篇又多四字者，下有四传摈，又云路下四亚之，又云束帛四马四门四尺，四字既多积画，四又似三，由此故误为四字也。引大行人者，欲证三享为正文，云其礼差，又无取于四也者，案聘礼小聘曰问，不享，大聘虽有享，不言数，明一享而巳。案大行人五等诸侯皆同三享。若然，三与一及不享，是其礼之差，是无取于四之义，故从三为正。云初享，或用马，或虎豹之皮者，案下经先陈马，聘礼特言皮，故知初享以此二者为先。言或者，聘礼记云皮马相闲可也。又聘礼经夕币时，皮则左首，展币时更云马则幕南北面。此下经亦用马，案郊祀特云虎豹之皮，示服猛也。是其或用马，或用虎豹之皮，为初享也。云其次享三牲鱼腊笾豆之实以下，皆礼器文，是以礼器云：大飨，其王事与？三牲鱼腊，四海九州之美味也。笾豆之荐，四时之和气也。内金，示和也。束帛加璧，尊德也。龟为前列，先知也。金次之，见情也。丹漆丝纩竹箭，与众共财也。其余无常货，各以其国之所有，则致逺物也。彼诸侯国王为祫祭而致之，与此因觐致之同，以其因觐即助祭，因祭即致享物。若不当三年祫祭，即特致三享也。云皆以璧帛致之者，案聘礼束帛加璧享君，束锦加琮享夫人。小行人亦云璧以帛，琮以锦，是五等诸侯享天子与后。此云璧帛致之者，据享天子而言，若享后即用琮锦，但三享在庭，分为三段，一度致之，据三享而言，非谓三度致之为皆也。凡享者，贡国所有，或因朝而贡，或歳之常贡。歳之常贡，则小行人云春入贡及大宰九贡是也。因朝而贡者，则大行人云侯服歳一见，其贡祀物之等是也。皆有璧帛以致之。案小行人云：合六币，圭以马，璋以皮，璧以帛，琮以锦，琥以绣，璜以黼。此六物者，以和诸侯之好，故注云：合，同也。六币，所以享也。五等诸侯享天子用璧，享后用琮，其大各如其瑞，皆有庭实，以马若皮。皮，虎豹之皮。用圭璋者，二王之后也。二王后尊，故享用圭璋而特之。礼器曰圭璋特，义亦通于此。其于诸侯，亦用璧琮耳。子男于诸侯，则享用琥璜，下其瑞也。凡二王后诸侯相享之玉，大小各降其瑞一等。若如此言，郑知五等享玉各如其瑞者，见玉人职云璧琮九寸，诸侯以享天子。言九寸，据上公琮以享。后不言者，文不具，公依命数与瑞等，则侯伯子男之享玉亦如其瑞可知。又知五等自相享，各降其瑞一等者，又见玉人职云：瑑琮八寸，诸侯以享夫人。郑云：献于所朝聘君之夫人。兼言聘者，欲见聘使亦下君之瑞一寸，与君同。直言瑑琮享夫人，不言瑑璧以享君，亦文不具。若然，侯伯子男自相享，各降其瑞一寸可知。圭璋据二王后享天子与后者，五等诸侯既用璧琮，二王后尊，明用圭以享天子，用璋以享后可知。又知二王后自相享，亦用璧琮者，以五等诸侯降于享天子，明二王后退用璧琮可知。子男自相享用琥璜者，以其子男瑞用璧享天子，可与瑞同自相享，不得与瑞等降用琥璜可知。若然，子男之臣自相聘，亦享用琥璜，不得逾君故也。又知五等之臣聘享之玉，皆降其君一寸者，又见玉人云：瑑圭璋八寸，璧琮八寸，以覜聘八寸。据上公之臣，则侯伯子男臣各降其君一寸可知。案孝经纬援神契云：二王后称公，大国称侯。则二王之后为公。而则前谓公者，案典命云：上公九命为伯，其国家、宫室、车旗、衣服、礼仪，皆以九为节。郑注云：上公者，谓王之三公有德者，加命为二伯。二王之后亦为上公。若然，典命云：王之三公八命，有功加一命为二伯，则周公、召公是也。本国犹称侯，则鲁侯、燕伯是也。　奉束至稽首。　注卓读至敬也。　释曰：云中庭西上者，案昬礼云：参分庭一在南。又聘礼云：庭实皮则摄之，注云：参分庭一在南。又米筥设于中庭，郑注云：言当中庭者，南北之中也。则此云中庭，亦是南北之中，不参分庭一在南者，以其三享同陈，须入庭深设之故也。云卓读如卓王孙之卓，卓犹的也者，以音字既同，而读从之。卓王孙是司马相如之妻，文君之父也。于十马之内，以素的一马以为上，故训卓为的也。云书其国名，后当识其何产也者，谓若晋有郑之小驷，复有屈产之?是也。云马必十匹者，不敢斥王之乗用成数，敬也者，此为庭实，故用十匹。案康王之诰，二伯率诸侯而入，皆布乗，黄朱而陈，四匹者，彼据二王之后，以国所有享新王，享物陈于庭，用圭以马致享马不得上堂，亦陈于庭，直以圭?堂致命，乗马若乗皮，故以四为礼，非所享之物，故用四马，与此异也。　摈者至受之。　注亦言至受之。　释曰：云亦言王欲亲受之者，亦上亲受之也。侯氏至随之，　注王不至益臣。　释曰：云授宰币，王既抚玉，不受币，币即束帛加璧，并玉言币，故小行人合六币皮马与玉皆为币。此单言宰，即大宰，大宰主币，故周礼大宰职云大朝觐，㑹同賛玉、币玉，献玉几、玉爵，注云助王受此四者是也。云王不受玉，抚之而巳，轻财也者，案聘义圭璋还之为重礼，璧琮不还为轻财，是以圭璋亲受，璧琮初即不受，为轻财故也。云以马出，随侯氏出授王人于外也者，谓侯氏牵马而出，马随侯氏之后，出授王人于外也。云王之尊益君，侯氏之卑益臣者，春夏受贽于朝，虽无迎法，王犹在朝，至受享，又迎之而称賔主，至觐礼受享，皆无迎法，不下堂而见诸侯，巳是王尊为君礼，臣卑为臣礼，王犹亲受其玉。今至于三享，贡国所有，行供奉之节，故使自执其马，王不使人受之于庭者，是王之尊益君，侯氏之卑益臣故也。聘礼享用皮及賔，私觌马，皆使人受之者，见他国之君不臣人之臣，故与此异也。若然，聘礼享君尚有币问卿大夫，此诸侯觐天子，享天子讫，亦当有币问公卿大夫，是以隐七年左氏传云：初，戎朝于周，发币于公卿，而凡伯不賔。服注云：戎以朝礼及公卿大夫发陈其币。凡伯以诸侯为王卿士，不修賔主之礼，敬报于戎。是以冬天王使凡伯来聘，还，戎伐之于楚丘以归。是诸侯朝天子，亦有聘及公卿大夫之事也。　乃右至听事。　注右肉至无咎。释曰：自此尽降出，论侯氏受刑，王免之降出之事。刑袒于右者，右是用事之便，又是隂隂主刑，以不能用事，故刑袒于右也。云凡以礼事者左袒，左袒者，无问吉凶礼，皆袒左。知者，士丧礼云：主人出，南面，左袒，扱诸面之右。檀弓云：延陵季子葬其子于嬴博之闲，葬讫左袒。故云凡以该之。引易曰：折其右肱，无咎者，案易丰䷶卦九三云：折其右肱，无咎。凡卦爻二至四，三至五，两体交互，各成一卦，先儒谓之互体，故郑随其义而注云：三，艮爻。艮为手，互体为巽，巽又为进退，手而便于进退右肱也，犹大臣用事于君，君能诛之，故无咎。引之者，证刑理冝于右之义。云告听事者，告王以国所用为罪之事也者，加得字解之，当云告王以国所用为者，得非罪之事也，正是罪之一辞，解拟受刑之意。又解云：告王以己无罪，引下文伯父无事解之，不辞之甚也。　侯氏至降出。　注王辞至劳也。　释曰：云当出隐于屏而袭之也者，以屏外不见天子为隐，向者右袒，今王辞以无事，故冝袭也。云天子外屏者，据此文出门乃云屏南，即是外屏。云天子外屏，取礼纬之文，故礼纬云天子外屏，诸侯内屏，大夫以帘，士以帷是也。　天子至再拜。　注赐车至外也。　释曰：自此尽亦如之，论王使人赐侯氏车服之事。云同姓金路，异姓象路。案周礼巾车掌五路，自玉路至木路。玉路以祀尊之，不赐诸侯。金路云同姓以封，象路云异姓以封，革路云以封四卫，木路云以封蕃国。郑云：同姓，谓王子母弟，率以功德出封，虽为侯伯，其画服犹如上公。赐鲁侯郑伯服，则衮冕，得乗金路。以下与上公同，则大公与?宋虽异姓，服衮冕，乗金路矣。异姓，谓舅甥之国，与王有亲者，得乗象路。异姓侯伯、同姓子男，皆乗象路以下。四卫，谓要服以内庶姓与王无亲者，自侯伯子男皆乗革路。以下蕃国，据外为揔名，皆乗木路而巳。郑直言金路、象路者，略之也。云服则衮也、鷩也、毳也，据司服而言。案司服上陈王之吉服有九，下云公之服自衮冕而下，如王之服，侯伯自鷩冕而下，如公之服，子男自毳冕而下，如侯伯之服也。　路先至车南。　注：路谓至十两。　释曰：云凡君乗车曰路者，郑注周礼云：路，大也。君之居以大为名，是以云路寝、路门之等。引春秋者，闵二年左氏传云：狄人伐卫，又云：及狄人战于荧泽，衞师败绩，遂灭卫。夜与国人出，狄入卫，遂从之，又败诸河。宋桓公逆诸河，宵济，立戴公以庐于曹。齐侯使公子无亏帅车三百乗，甲士三千人以戍曹。归公乗马，祭服五称，牛羊豕鸡狗皆三百，与门材。归夫人鱼轩。重锦三十两。郑引之，证重赐无数，在车南也。　诸公至是右　注言诸至氏也。　释曰：云言诸公者，王同时分命之，而使赐侯氏也者，以其言诸，非一之义，以诸侯来觐者众，各停一馆，故命诸公分往赐之。云右读如周公右王之右者，案襄公二十一年左氏传：晋栾盈出奔楚，范宣子杀羊舌虎，囚伯华。于是祁奚老矣，闻之，乗驲而见宣子。祁奚曰：夫谋而鲜过，惠训不倦者，叔向有焉，社稷之固也。犹将十丗宥之，以劝能者。今壹不免其身，以弃社稷，不亦惑乎？鲧殛而禹兴，伊尹放太甲而相之，而卒无怨色。管、蔡为戮，周公右王，若之何其以虎也弃社稷？郑引此者，证大史是，右，是佐公而在公右之义也。云是右者，始随入于?，东面，乃居其右者，大史卑，明始时随公后?讫，公东面，大史乃居其右，故云是右。谓于是乃居公右而并东面。知并立者，以其在公右宣王命故也。　?成拜。　注大史至之?　释曰：引春秋者，僖九年经：夏，公㑹宰周公、齐侯、宋子、卫侯之等于葵丘。传云：王使宰孔赐齐侯胙，曰：天子有事于文、武，使孔赐伯舅胙。齐侯将下拜，孔曰：且有后命。天子使孔曰：以伯舅耊老，加劳，赐一级，无下拜。对曰：天威不违颜咫尺，小白余敢贪天子之命？无下拜？恐陨越于下，以遗天子羞，敢不下拜？下拜，登受。郑引之者，证此大史述王辞，侯氏下拜亦如此，故郑云此辞之?也。但彼以齐侯年老，故未降，巳辞此下拜，礼也，故降拜乃辞之。彼齐侯不?成拜者，亦以年老故也。　使者至，如之。　注既云至。遂言。　释曰：云既云拜送，乃言傧使者，以劳有成礼，略而遂言者，经云侯氏送再拜者，事势冝终，故连言之。其实傧使者在拜送前，必以之傧后略言者，以傧有成礼可依，故后略言。案上篇以来，毎有傧礼，皆是成篇之法，是成礼也。　同姓至叔舅。注据此至而言。　释曰：案周礼冢宰职云：掌建邦之六典，以佐王治邦国。注云：大曰邦，小曰国。邦之所居亦曰国者，彼经或邦国连言，或单言国，则邦国连言据诸侯，单言国据王，以邦在国上，故云大曰邦，小曰国。唯王建国，是邦之所居，亦曰国。彼对文则例，散文则通，故此大国言国，小国言邦也。郑云据此礼云伯父同姓大邦而言者，郑欲解称伯父、叔父，不要同姓为定之意。

云据此云伯父者，即上文云伯父，此文即云同姓大国则曰伯父，是以云据此礼云伯父同姓大邦而言。若也据文，则不要同姓与大国。案下曲礼东西二伯，不问同姓异姓，皆称伯父，州牧而称叔父。郑云：牧尊于大国之君，而谓之叔父，辟二伯亦以此为尊。

是此又云同姓大国则曰伯父者，唯据此礼而云伯父而言，不据他文，故郑此注决为不定之意。　飨礼乃归。　注礼谓至一燕。　释曰：云礼谓食燕也者，案聘礼及诸文言飨，皆单云飨，无云礼。郑所引掌客五等，飨、食、燕三者具有，今飨下有礼，故以礼为食燕也。云王或不亲，以其礼币致之，郑言此者，欲解经变食燕而言之礼。见王有故，不亲食燕，则以礼币致之，故言之礼。云略言飨礼，互文者，直言飨，见王无故，亲飨之，若王有故，亦以侑币之礼致之。食燕公之礼，见王有故，以币之礼致之。亦冝有王无故，亲食燕，故云互文也。引掌客者，见五等诸侯飨、食、燕皆具有证经之礼，是食燕之义也。以此文为互，则飨、食、燕皆有酬币、侑币，是以掌客职三飨三食三燕云云，即云若弗酌，则以币致之。郑注云：若弗酌，谓君有故，不亲飨食燕。彼是诸侯自相待法。此郑引之证经天子待诸侯法，则天子待诸侯三者皆有币可知。案掌客云：王巡守，从者三公眡上公之礼，卿眡侯伯之礼，大夫眡子男之礼。则天子使公卿大夫存覜省至诸侯之国，诸侯与之飨食燕，皆有币，与诸侯同可知也。若大国之孤聘于天子及邻国，其飨食燕有侑币酬币，亦与子男同。故大行人云：凡大国之孤，执皮帛以继小国之君，出入三积，不问一劳。又云：其他皆眡小国之君。郑注云：他谓贰车及介牢礼賔主之闲，摈者将币，祼酢飨食之数。故知飨食燕亦有币也。

案聘礼云：若不亲食，使大夫各以其爵，朝服致之以侑币。如致饔无傧，致飨以酬币亦如之。是亲飨食之有币可知。又云：燕与俶献无常数，又不言致燕以币，则无致燕之礼，亲燕亦无酬币。鹿鸣序云：燕群臣嘉賔也，既饮食之，又实币帛筐篚以将其厚意。则饮食据飨食有币。若然，发首云燕群臣嘉賔者，文王于群臣嘉賔恩厚，燕之无数，故先言其实无币也。若然，天子燕已臣及四方卿大夫，诸侯燕己臣及四方卿大夫，皆无酬币也。　诸侯至其上　注四时至侯也。　释曰：自此尽四传摈，论㑹同王为坛见诸侯之事。云四时朝觐，受之于庙者，案曲礼下经言之。春夏朝宗，在朝不在庙，而言四时朝觐皆在庙者，朝宗虽在朝，受享则在庙，故并言之。云此谓时㑹殷同也者，以司仪职云：将合诸侯，则令为坛三成。与此为一事，则合者，合诸侯也。故知此为坛见诸侯，谓时㑹殷同时也。案大宗伯云：时见曰㑹，殷见曰同。郑注云：时见者，言无常期，诸侯有不顺服者，王将有征讨之事，则既朝觐，王为坛于国外，合诸侯而命事焉。春秋传曰有事而㑹，不协而盟是也。殷犹众也。十二歳，王如不巡守，则六服尽朝，朝礼既毕，王亦为坛，合诸侯以命政焉。所命之政，如王巡守，殷见四方，四方四时分来，终歳则遍。若如此注，则时㑹殷同，亦有朝觐在庙，而独云四时朝觐在庙者，以其周礼大行人诸侯依服数来朝，时㑹无常期。假令当方诸侯有不顺服，则顺服者皆来朝王，其中则有当朝之歳者，复有不当朝之歳者。若当朝之歳者，自于庙朝觐，若不当朝之歳者，当在坛朝。若十二年王不巡守，则殷朝亦云既朝。乃于坛者，六服之内，若以当歳者即在庙，则依服数，十二歳合有侯服。年年朝者，在庙朝觐。其五服自甸、男、采、衞、要五服。若以十二歳王巡守，揔合朝服，不得独在庙，在坛朝，故郑㑹同，皆言既朝觐，乃为坛于国外也。朝事仪未在坛朝，而先言帅诸侯拜日，亦谓帅巳朝者诸侯而言也。云为宫者，于国外，春㑹同则于东方云云者，经直言为坛，郑知逐四方为之者，案司仪云：将合诸侯，则令为坛三成。郑注云：合诸侯，谓有事而㑹也。为坛于国外，以命事。天子春帅诸侯拜日于东郊，则为坛于国东。夏礼日于南郊，则为坛于国南。秋礼山川丘陵于西郊，则为坛于国西。冬礼月与四渎于北郊，则为坛于国北。既拜礼而还，加方明于坛上而祀焉。郑引此文下及朝事仪而言，故知为坛皆依方为之，但四方之坛，并冝在四郊之内，以其拜日之等，于近郊退来就坛，明坛在近郊之内，但去城不知逺近，或四方皆依成数。东方八里，南方七里，西方九里，北方六里。四方此其定分。案职方王㑹同，或出畿在诸侯之国，故职方氏令诸侯供待之事，则无常数。云八尺曰寻者，依考工记云殳长寻有四尺，从轸差之，知寻长八尺。云三重者，自下差之为三等，而上有堂焉。堂上方二丈四尺，上等、中等、下等。毎面十二尺者，此以下基九十六尺，上下三等，毎等两相各丈二尺，共二丈四尺。三等揔七丈二尺，通堂上二丈四，合九丈六尺也。云方明者，上下四方神明之象也者，谓合木为上下四方，故名方，此则神明之象，故名明，此乐解得名方明神之义也。云所谓明神也者，所谓秋官司盟之职云此面诏明神，既盟则贰之是也。云则谓之天之司盟有象者，案春秋襄十一年经书、公㑹、晋侯、宋公之等伐郑，郑人惧，行成。秋七月，同盟于亳。范宣子曰：不愼，必失诸侯。乃盟，载书曰：凡我同盟，毋蕰年，毋壅利，毋保奸，毋留慝。救灾患，恤祸乱，同好恶，奖王室。或闲，兹命司愼，司盟，名山名川，明神殛之。注云：二司，天神。司盟、司愼，不敬者。盟，司察明者，是为天之司盟也。云有象者，犹宗庙之有主乎者，以其宗庙木主，亦上下四方为之，故云犹宗庙之有主。无正文，约同之，故云乎以疑之。虽同四方为之，但宗庙主止一神而巳。此下文以六色为六神，用六玉礼之，有此别，但取四方同而巳。

云王巡狩，至于方岳之下，诸侯㑹之，亦为此宫以见之者，案下文祭天燔柴，祭山丘陵?，祭川沈，祭地瘗，郑注云：升沈，必就祭者也。则是谓王巡守及诸侯之盟祭也者，是王巡守在方岳，亦为此宫可知。是以司仪注云王巡守殷国而同，则其为宫亦如此与？以其与宫同也。案司仪云王合诸侯令为宫，据时㑹而言。其巡守，据王就方岳殷国。此王有故不行，诸侯同来。此二者其坛文约与时㑹同，故云与以疑之。是以郑注大宗伯云：殷同王，亦为坛于国外，亦时㑹有文者也。引司仪者，彼此同是一事，但文有详略，此文言者，取司仪以足之。云南郷见诸侯也者，王在堂上，立于上等，侯伯于中等，子男于下等，奠玉拜，皆?堂授王乃降也。　方明至方圭。　注六色至著之。　释曰：云上冝以苍璧，下冝以黄琮者，案大宗伯云：苍璧礼天，黄琮礼地，青圭礼东方，赤璋礼南方，白琥礼西方，玄璜礼北方。据彼文，上冝用苍璧，下冝用黄琮。今于四方还依宗伯，唯上不用璧，下不用琮，故郑云而不以者，则上下之神，非天地之至贵者也。案宗伯注，此礼天以冬至，谓天皇大帝在北极者也。礼地以夏至，谓神在崐仑者也。郑云：非天地之贵，其天地之贵，即昊天崐仑是也。既非天地之贵，即日月之神。故下云祭天燔柴，祭地瘗。郑注：天地谓日月也。若然，日月用圭璧者，典瑞云：圭璧以祀日月。故用圭璧也。四方用圭璋之等，案大宗伯注云：礼东方以立春，谓苍精之帝，而大昊、勾芒食焉。余三方皆据天帝、人帝、人神，则此亦非彼神也。以其下文有日月四渎、山川、丘陵之神，迎拜以为明神，故知非天帝、人帝之等。是以司盟云：凡邦国有疑㑹同，则掌其盟约之载。及其礼仪，北面诏盟神。郑注云：有疑，不协也。明神，神之明察者，谓日月山川也。觐礼加方明于坛上，所以依之也。是郑解方明之神，明日月山川之等，非天帝也。若然，四方礼神，还用圭璋琥璜，非天神还用礼玉者，尊此明神而与天神同，故用之也。云刻其木而著之者，虽无正文，以意言之，以其非置于坐以礼神于上下，犹南北为顺，刻木于四方亦顺，不刻木安于中则不可，故知义然也。　上介至而立。　注置于至作上。　释曰：云上介皆奉其君之旗置于宫，尚左者，此虽不言前期，郑云豫为其君见王之位也，则亦前期一日可也。公侯就旗，据临朝之时也。此旗郑虽不解，郑注夏官中夏辨号名，此表朝位之旗，与铭旌及在军徽帜同，皆以尺易刄小而为之也。云中阶之前巳下，皆朝事仪、明堂位文，以朝事仪论㑹同之事。明堂位，周公朝诸侯于明堂，不在宗庙，皆与此同，故郑依之也。言上者，皆以近王为上。云尚左者，建旗，公东上，侯先伯，伯先子，子先男，而位皆上东方者，以其侯伯别阶相对，子男虽隔门亦相对，皆以东为上，故云侯先伯，子先男也。云诸侯入壝门，或左或右，各就其旗而立者，案下注云：诸侯初入门，王官之伯帅之。则此云诸侯入壝门，或左或右者，是二伯初帅之，各依左右。若康王之诰云：大保帅西方诸侯，入应门左，毕公帅陈方诸侯，入应门右，皆北面。此虽无应门，亦二伯帅诸侯初入宫门，或左或右，亦皆北面，立定，乃始各就其旗而立。王乃降，南面见之而揖。必知王有降揖之事者，燕礼、大射公降，揖群臣，使定位，故知王亦然。又知王土揖庶姓之等者，此是司仪职王在坛揖诸侯之事，彼与此同。郑彼注云：土揖，推手小下之也。时揖，平推手也。天揖，推手小举之。以推手曰揖，引手曰撎。故为此解也。若然，觐礼天子不下堂而见诸侯。今王降者，以在坛㑹同，相见与觐异故也。以其觐礼庙门设摈，此则堂壝门设摈，是以虽继觐礼之下，觐礼无降揖法。此与诸侯对面相见，故有降揖之事。　四传摈　注王既至作传　释曰：知奠瑞玉及享币，公拜于上等，侯伯于中等，子男于下等。摈者每延之?堂致命，王受玉，抚玉，降拜于下等者，三等拜礼，皆司仪职文。摈者延之?堂以下，约上觐礼之法。云王受玉，谓朝时，抚玉谓享时，是以司仪三等之下云其将币亦如之，郑云：将币，享也。又云及请事、劳，皆如觐礼者，请事，谓上文侯氏奠圭，摈者请侯氏，王欲亲受之。劳，谓侯氏受刑后，王劳之，故云皆如觐礼。云公也，侯也，伯也，各一位者，以其面位同，故各自设摈。云子男侠门而俱东上，亦一位也者，以其虽隔门，相去近，又同北面东上，故共一位设摈，故有四传摈。云至庭乃设摈者，对上觐礼门外设摈。案此上经诸侯各就其旗而立，乃云四传摈，则在诸侯之北，故知至庭乃设摈。云则诸侯初入门，王官之伯帅之耳者，约顾命而知之。　天子至方明。　注此谓至祝号。　释曰：自此尽西门外，论将见诸侯，先礼日月山川之事。云此谓㑹同以春者也者，案下文于南门、北门、西门之外，礼日月四渎，㑹同以夏秋冬，此云拜日于东门之外，故知㑹同以春者也。云马八尺以上为龙者，是周礼廋人职文。案彼云：马八尺以上为龙，七尺以上为騋，六尺以上为马，五尺以上为驹。云大旗，大常也者，案周礼司常云：日月为常，交龙为旗。则旗与常别。此既象日月，则是大常。而云大旗者，九旗各有定称，亦有通名，故桓二年臧哀伯云三辰旗旗，服氏注云：九旗之揔名。故大常亦谓之大旗。是以诸侯建交龙为旗，亦谓之常。大行人云五等诸侯亦曰建常。九斿亦是通称也。云王建大常，縿首画日月，其下及旒交画?龙、降龙，知义然者，以其先言日月，后言龙，故知縿首画日月，依尔雅说。旌旗云正幅为縿，长寻曰辰，谓旌旗身也。其下属旒，乃画日月交龙。案左传云三辰旗旗，服注云：三辰谓日月星。孔君尚书传亦云：画日月星于衣服旌旗。郑注司服亦云：王者相变，至周而以日月星辰画于旌旗，所谓三辰旗旗，昭其明也。若然，大常当有星，所以司常及此直云日月不云星者，既言三辰，则日月星俱有。周礼司常不言星者，司常九旗，皆以二字为名，故略不言星，是以此文亦略不言星。案文大常之上又有交龙，则诸侯交龙为旗，无日月。王之大常，非直有日月，兼有交龙。司常不言交龙，亦是于文略。引朝事仪以下至朝诸侯，此亦同法，故引之，证此拜日于东门之事。云天子冕而执镇圭者，案玉藻天子?冕，拜日于东门之外，则知此亦玄冕也。搢大圭者，则周礼玉人职大圭长三尺，杼上终葵首是也。云乗大路者，则周礼玉路也。以周之玉路，因殷之大路饰之以玉，故犹以大路为名。云樊缨十有二就者，案巾车郑注云：樊，马大带。缨，马鞅。就，成也。以五采罽饰之，一帀为一成。樊与缨各饰为十二帀，十二就也。云贰车十有二乗者，案周礼大行人云：上公贰车九乗，侯伯七乗，子男五乗。而天子十二以为节，故十二乗。贰车者，饰皆与正路同，当亦饰之以玉，使人乗之。少仪云乗贰车则式，佐车则否是也。云帅诸侯朝日于东郊者，朝日即拜日，一也，以其朝必有拜。云所以教尊尊也者，天子至尊，犹往朝日，是教天下尊敬其所尊者，故云教尊尊也。云退而朝诸侯者，朝日于东郊，退就坛，使诸侯朝己。云由此二者言之，巳祀方明，乃以㑹同之礼见诸侯也者，言一者，诸侯朝事仪与此觐礼，其朝事仪，朝日退，乃始朝诸侯。此觐礼加方明于坛上，公侯伯子男就其旗而立，王乃四传摈见之，是巳祀方明，乃始见诸侯。二者同，故云由此二者言之。若然，朝事仪直有朝日礼毕，退见诸侯，此觐礼祀方明礼毕乃朝诸侯，不同者，以其邦国有疑，则有盟事，朝日既毕，乃祀方明于坛。祀方明礼毕，退去方明于下，天子乃?坛，与诸侯相见。朝礼既毕，乃更加方明于坛，与诸侯行盟誓之礼。若邦国无疑。王帅诸侯朝日而巳，无祀方明之事，是以朝事仪直云朝日教尊尊而朝诸侯，不言祀方明之事。郑云巳祀方明者，据此觐礼上下有盟誓而言。此天子乗龙及下文礼日之等，若有盟誓，文当在宫方三百步之上，今退文在下者，欲见盟誓非常，寻常无盟誓之事，直朝日而巳故也。云凡㑹同者，不协而盟者，左氏传云：有事而㑹，不协而盟。引此者，解此经反祀方明之意。反祀方明者，为不协而盟故也，故引司盟证之。云既盟则藏之者，盟誓既讫，写此盟辞，颁之于六官。司盟之官覆写一通自藏，拟后覆验。云言北面诏明神，则明神有象也。象者，其方明乎。郑言此者，司盟云诏明神，不言方明。此文直言方明，不言明神，郑欲合为一事，故云言北面诏明神，则明神有形象可告，以其方明有四方四色，是其象无正文，以义约为一事，故言乎以疑之。云及盟时，又加于坛上，乃以载辞告焉者，对前祀方明加于坛上，祀讫，退而乃朝诸侯讫，又加于坛上，以载辞告之。云诅祝掌其祝号者，案春官诅祝职云：掌盟、诅、?、造、攻、说、禬禜之祝号。注云：八者之辞，皆所以告神明也。盟诅主要誓，大事曰盟，小事曰诅。又云作盟诅之载辞，以叙邦国之信是也。　礼日至门外。　注此谓至信也。释曰：知此谓㑹同夏秋冬者，以经礼日之等，各于其门外，上经礼日于东门之外，巳是春㑹同，明知此是夏秋冬也。既所礼各于门外为坛，亦各合于其方，是以司仪云：将合诸侯，则令为坛三成，宫旁一门。郑注云：天子春率诸侯拜日于东方，则为坛于国东。夏礼日于南郊，则为坛于国南。秋礼山川丘陵于西郊，则为坛于国西。冬礼月四渎于北郊，则为坛于国北。云变拜言礼者，容祀也者，言拜无祀，祀则兼拜。上春云拜日无盟誓，不加方明于坛，直拜日教尊尊而巳。此经三时皆言礼，见有盟誓之事，加方明于坛，则有祀日与四渎及山川之事，故言礼。是以或言拜，或言礼。云礼月于北郊者，月，大隂之精，以为地神也者，郑据经三时先北后西，不以次第，以其祭地于北郊，祭月、四渎亦于北郊，与地同。但日者大阳之精，故于东郊、南郊于阳方而礼之。以月是地神，四渎与山陵俱是地神，以山陵出见为微隂，故配西方；四渎为极隂，故月同配北方。又以月尊，故先言之，而又祭于北郊也。云盟神必云日月山川焉者，为其著明也者，以山川是著见，日月是其明，故同为盟神也。引诗者曰明，诗人以为明证。引春秋者，定元年二月，孟懿子㑹城成周，宋仲几不受功，即云：士弥牟曰：晋之从政者新，子姑受功，归，吾视诸故府。仲几曰：纵子忘之，山川鬼神其忘诸乎？引之者，山川神为盟神义也。不言月者，诸文无以月为盟神之事，故不引。据此觐礼言月，以月明为盟神可知。祭天至地瘗　注?沈至作殪。　释曰：上论天子在国行㑹同之礼于国之四郊，拜礼于日月山川之神，以为盟主，巳备于上。今更言祭日月山川者，据天子巡守于四岳，各随方西祭之，以为盟主，故重见此文。云?沈必就祭者也者，对上经山川丘陵，但于四郊望祭之，故不言?沈之事。此经言?沈，必是就山川丘陵，故言?沈。案尔雅云：祭山曰庪悬，祭川曰浮沈。不言?，此山丘陵云?者，?即庪悬也。此祭川直言沈不言浮者，以牲体或沈或浮，不言浮，亦文略也。云就祭，则是谓王巡守及诸侯之盟祭也者，此经主为天子春东郊，夏南郊，皆礼日，即此经祭天燔柴也。秋西郊，即此经祭山丘陵?是也。冬北郊，即此经祭川沈、祭地瘗也。以其川即四渎也。郑兼言诸侯之盟者，以其诸侯自盟，亦祭山川为神主，故兼言之。此经兼有王官之伯，以月为神主，不言者，无正文，故不言也。云其盟愒于著明者，亦如上释，以日月为明，山川为著也。云燔柴?沈瘗，祭礼终矣者，案周礼禋祀实柴燎，是歆神始，礼未终，而言礼终者，以其祭礼有三始，乐为下神始，禋柴为歆神始，牲体为荐馔始。燔柴是乐为下神之后，是下神之礼终，故云礼终。案尔雅祭天曰燔柴，祭地曰瘗埋。柴与瘗相对，则瘗埋亦是歆神。若然，则?沈在柴瘗之闲，则?沈亦是歆神之节，皆据乐为下神之后，而为祭礼终矣。或可周礼此三者为歆神，至祭祀之后，更有此柴瘗?沈之事，若今时祭祀讫，始有柴瘗之事者也。引郊特牲者，案易纬三王之郊，一用夏正，春分以后始日长于建寅之月郊天。云迎长日之至者，预迎之。又云大报天而主日也者，郑彼云大犹徧，谓郊天之时，祭尊可以及卑，日月以下皆祭，以日为主。又云大宗伯职日以实柴，祀日月星辰者，此所引不取月与星辰之义，直取日而巳，与此经燔祭文同。郑引此诸文者，欲证此经祭天燔柴是祭日，非正祭天神，以其日亦是天神，故以祭天言之。是以郑云则燔柴祭天，谓祭日也。又云柴为祭日，则祭地瘗者祭月也者，以其前文天子在国祀日月，燔祭既是日，祭地是月，可知，亦非正地神也。云日月而云天地，灵之者，以其尊之，欲为方明之主，故变日月而云天地，是神灵之也。云王制曰：王巡守，至于岱宗，柴，是王巡守之盟，其神主日也者，案彼注以为告至。案祀典歳二月，东巡守，至于岱宗柴，注为考绩，燔燎柴。此又为祭日柴，不同者，但巡守至岱宗之下，有此三种之柴，告至讫，别有考绩，皆正祭之神，别有祭日，以为方明之主。尚书与王制并此文唯有柴之文，故注不同，互见为义，明皆有是，以此引王制之柴以为祭日。引春秋者，僖公二十八年，晋文公败楚于城濮，为践土之盟。传云山川之神，引之，证诸侯之盟用山川为主。此不言宋仲几者，所引之言皆是诸侯之事。云月者，太隂之精，上为天使臣道莫贵焉者，郑注周礼九嫔职引孔子云：日者，天之明，月者地之理。隂契制，故月上属为天，使妇从夫，放月纪。此二处俱是纬文。郑言此者，证王官之伯，臣中最尊，奉王使出与诸侯盟，其神主月，以其无正文，故言与以疑之。郷来所解诸侯以山为主，王官之伯以月为主。案襄十一年左传云：秋七月，诸侯同盟于亳，云司愼、司盟，名山名川。彼非直有山川，兼有二司，则此所云日月山川者，兼有此二司可知。又王官之伯，非直奉王使出㑹诸侯而盟，若受弓矢之赐，得专征伐，亦与诸侯为盟。　记几俟于东箱。　注王即至之处。　释曰：云王即席乃设之也者，案公食大夫记宰夫筵出自东房，则此天子礼，几筵亦在东房，其席先敷其几，且俟于东箱，待王即席乃设之。谓若聘礼賔即席，乃授几。若然，公食大夫宰夫设筵，加席几同时预设者，公亲设湆，可以略几，故以几与席同时设之。若为神，几筵亦同时而设，故聘礼几筵设，摈者出请命。云东箱，东夹之前者，案上文觐在文王庙中，案郑周礼注：宗庙路寝，制如明堂。明堂有五室四堂，无箱夹，则宗庙亦无箱夹之制。此有东夹者，此周公制礼，据东都乃有明堂。此文王庙仍依诸侯之制，是以有东夹室。若然，乐记注云文王庙为明堂制者，彼本无制字，直云文王庙为明堂。云相翔待事之处者，翔谓翶翔，无事，故公食賔，将食，辞于公，亲临己食，公揖退于箱，以俟賔食，是相翔待事之处也。　偏驾不入王门，　注在旁至馆与。　释曰：云在旁，与已同曰偏者，依周礼巾车掌王五路：玉路以祀，不赐诸侯；金路以賔，同姓以封；象路以朝，异姓以封；革路以即戎，以封四衞；木路以田，以封蕃国。此五路者，天子所乗为正。四路者，诸侯乗之为偏。是据诸侯在旁，与王同为偏。云不入王门，乗墨路以朝是也者，据上文而言。云偏驾之车，舎之于馆与者，偏驾既云不入王门，又云乗墨车而至门外，诸侯各停于馆，明舎在馆，无正文，故言与以疑之。　奠圭于缫上。　释曰：此解侯氏入门右奠圭释于地时，当以缫藉承之力，乃释于地。此缫谓韦衣木版，朱白、苍与朱绿画之者，非谓绚组尺为系者，彼所以系玉固者也。

仪礼䟽卷第二十七