亲民堂记乙酉

亲民堂记乙酉

南子元善之治越也，过阳明子而问政焉。阳明子曰：政在亲民。曰：亲民何以乎？曰：在明明德。曰：明明德何以乎？曰：在亲民。曰：明德亲民一乎？曰：一也。明德者，天命之性，灵昭不寐，而万理之所从出也。人之于其父也，而莫不知孝焉。于其兄也，而莫不知弟焉。于凡事物之感，莫不有自然之明焉。是其灵昭之在人心，亘万古而无不同，无或昧者也，是故谓之明德。其或蔽焉，物欲也。明之者，去其物欲之蔽，以全其本体之明焉耳，非能有以增益之也。曰：何以在亲民乎？曰：德不可以徒明也。人之欲明其孝之德也，则必亲于其父，而后孝之德明矣。欲明其弟之德也，则必亲于其兄，而后弟之德明矣。君臣也、夫妇也、朋友也，皆然也。故明明德必在于亲民，而亲民乃所以明其明德也。故曰一也。曰：亲民以明其明德修身焉可矣，而何家国天下之有乎？曰：人者，天地之心也。民者。对巳之称也。曰民焉，则三才之道举矣。是故亲吾之父以及人之父，而天下之父子莫不亲矣；亲吾之兄以及人之兄，而天下之兄弟莫不亲矣。君臣也，夫妇也，朋友也，推而至于鸟兽草木也，而皆有以亲之，无非求尽吾心焉，以自明其明德也，是之谓明明德于天下，是之谓家齐国治而天下平。

曰：然则乌在其为止至善者乎？昔之人固有欲明其明德矣，然或失之虚㒺空寂，而无有乎家国天下之施者，是不知明明德之在于亲民，而二氏之流是矣。固有欲亲其民者矣，然或失之知谋权术，而无有乎仁爱恻怛之诚者，是不知亲民之所以明其明德，而五伯功利之徒是矣。是皆不知止于至善之过也。是故至善也者，明德亲民之极则也。天命之性，粹然至善，其灵昭不昧者，皆其至善之?见，是乃明德之本体，而所谓良知者也。至善之?见，是而是焉，非而非焉，固吾心天然自有之则，而不容有所拟议加损于其间也。有所拟议加损于其间，则是私意小智，而非至善之谓矣。人惟不知至善之在吾心，而用其私智以求之于外，是以昧其是非之则，至于横骛决裂，人欲肆而天理亡，明德亲民之学，大乱于天下。故止至善之于明德亲民也，犹之规矩之于方圆也，尺度之于长短也，权衡之于轻重也。方圆而不止于规矩，爽其度矣；长短而不止于尺度，其制矣；轻重而不止于权衡，失其凖矣；明德亲民而不止于至善，亡其则矣。夫是之谓大人之学。大人者，以天地万物为一体也，夫然后能以天地万物为一体。元善喟然而叹曰：甚哉，大人之学若是其易简也。吾乃今知天地万物之一体矣，吾乃今知天下之为一家，中国之为一人矣。一夫不被其泽，若巳推而内诸沟中，伊尹其先得我心之同然乎！于是名其莅政之堂曰亲民，而曰：吾以亲民为职者也。吾务亲吾之民，以求明吾之明德也夫。爰书其言于壁而为之记。先生大学古本之从，其大意巳具此篇中矣。