礼

礼

诗文四

《唐孟浩然诗》送桓子之郢成礼　闻君驰彩骑。蹀躞指荆衡。为爱潘杨好。言过鄢郢城。摽梅诗已赠。奠鴈礼将行。今夜神仙女。应来感梦情。《沈佺期诗》送洛州萧司兵谒兄还赴洛成礼　棠秋日光辉。髙襟应序归。来成鸿鴈聚。去作凤凰飞。细草承轻传。惊花惨别衣。灞亭春有酒。岐路惜芳菲。《权载之集》县君赴兴庆宫朝贺载之奉行册礼因书即事　合卺交欢二十年。今朝比翼共朝天。风传漏刻香车度。日照旌旗彩仗鲜。顾我华簮鸣玉佩。看君盛服耀金钿。相期偕老宜家处。鹤髪鱼轩更可怜。《黄滔御史集》翁文尧以美?暂滞令公大王益得异礼观今日宠待之盛輙成一章　滋赋諴文侯李盛。终求一袭锦衣难。如何两度还州里。兼借乡人更剩观。《王真白灵溪集》礼聂先生新安重围先生能通两军之好及城开民皆复全也　李白辞翰苑。前山寻隐沦。不遇采芝翁。满洞惟白云我来礼先生。得与龟鹤亲。学道须有缘。始逢天上人。四皓安汉室。先生存歙民。隂功数已满。自合成天真。如何未上升。应待玉皇迎。我愿去浮名。随师归三清。《宋邹浩道乡先生集》元礼　来徃憧憧多故人。几能于此欵柴门。红莲绿水还初兴。青草黄茅得细论。陡觉炎氛开日月。坐令爽气满乾坤。匪朝恩锡归田去。只恐烦君费酒樽。《徐安国西牕集》賛庆春日礼成　遥想称觞御榻前。千官仪卫列星躔。九州四海皆和气。万岁三呼不浪传。乐奏箫韶彰舜徳。酒倾醿露饮尧年。遐方莫恨清光逺。竚庆恩波洽普天。《袁蒙斋诗》送番易程令出乡行古问百年礼　黄栢冈前百岁翁婆娑终日酒杯中。此行得得烦君问。荒政如今惬老农。《太山雅咏》古澶真常子李志常代行礼毕醮罢题　历世干戈百战余。东渐徐兖已无虞。徳音元自新天子。祀礼重申古帝谟。灵岳载瞻祈圣寿。神明思格为民苏。黙知人事皆天意。祈祷齐诚代国输。《豫章熊朋来集》礼记叹三十韵后皇启文运。贤能献大比。扶起紫阳翁。四书入程试。人各通一经。术业有专治。诏条炯日月。期以五经备。云何吏弗虔。去一仅收四。初科或偶缺。次举逐为例。洪杭輙效尤。乡试已摈弃。可怜遇冬烘。并不与秋计。至今进士录。年年缺礼记。礼生请改业。看榜成憔悴。五绖道同归。礼乐实用世。安石废其经。紫阳屡叹喟。欲设三礼科。具在贡举例。今厪存小戴。不售方抱恚。此经本难明。识字亦未易。汉年博士读。郑注每窃咥。回冗卢书愁。棼丝孔䟽譬。由来士尠习。劝之犹不蔇。方当设科初。岂堪连弃置。专门自此绝。于世颇关系。唐贤有杨玚。深忧礼乐坠。奏言此孤经。举子罕习肄。欲于取士时。奖劝示优异。今岂乏此贤。礼经已扫地。河南屹墙仞。上蔡乃髙第。蔡人习礼尠。戴记决科例。先生曰不然。是心亦足愧。决科那能必。入道可专志。礼仪待人行。身名特余事。作诗劝同袍。去礼非诏意。《元曹伯启汉泉集》众御史议行酬答之礼。宴集公堂。仆预賔主。无绝长补短之艺。虑养小失大之讥。口号录呈正臣诸公。　伤廉伤惠两皆难。成始成终耐岁寒。有徃有来方是礼。非賔非主意何如。《童蒙诗训》礼　主敬斯为礼。繁文总是仪。礼仪虽欲辩。内外不相离。　礼乐本一体休将两处求。不知縁失序。无节易伤流。　礼记　汉儒同补缀。礼乐并成书。大学中庸传。分明孔氏余。　周礼　姬旦规摹逺。周官制度详。八家同一井。六职统多方。《孔子家语》夫礼之所以兴。众人之所以治也礼之所以废。众人之所以乱也。目巧之室则有隩阼。席则有上下。车则有左右。行则并随。立则有列序。古之义也。室而无隩阼。则乱于堂室矣。席而无上下则乱于席次矣。车而无左右则乱于车上矣。行而无并随。则乱于阶涂矣。列而无次序。则乱于著矣。昔者明王圣人辩贵贱长㓜。正男女内外。序亲䟽逺近。而莫敢相逾越者。皆由此涂出也。　子夏问篇。孔子曰。故礼者不可不省也。礼不同不异。不丰不杀。称其义以为之宜。故曰。我战则尅。祭则受福。盖得其道矣。　三恕篇。子贡问于孔子曰。子从父命。孝乎。孔子曰。父有争子。不䧟无礼。故子从父命。奚讵为孝。　贤君篇。哀公问政于孔子。孔子对曰。政之急者。莫大乎使民富且寿也。省力役。薄赋歛。则民富矣。敦礼教。逺罪戾。则民寿矣。　庙制篇。卫将军文子将立三军之庙于其家使子羔访于孔子。子曰。公庙设于私家。非古礼之所及。吾弗知。　致思篇。孔子北游于农山。子路子贡颜渊侍侧孔子曰二三子各言尔志。吾将择焉。颜回对曰。回愿得明王圣主辅相之。敷其五教。导之礼乐。使民城郭不修。沟池不越。　刑政篇。仲弓问于孔子曰。雍闻至刑无所用政。至政无所用刑。信乎。孔子曰。圣人之治化也。必刑政相参焉。太上以徳教民。而以礼齐之。其次以政事导民。以刑禁之。　礼运篇。孔子兴于蜡賔。事毕。出游于观之上。喟然而叹。言偃侍曰。夫子何叹也。孔子曰。夫礼。先王所以承天之道以治人之情。列其鬼神。逹于䘮祭乡射冠婚朝聘。故圣人以礼示之。则天下国家可得以礼正矣。言偃曰。今之在位莫知由礼。何也。孔子曰。鸣呼哀哉。我观周道。幽厉伤也。吾舍鲁何适。夫鲁之郊及禘皆非礼。周公其已衰矣。杞之郊也禹。宋之郊也契。是天子之事守也。天子以杞宋二王之后。周公摄政致太平。而与天子同是礼也。　五刑解篇。冉有问于孔子曰。古者三皇五帝不用五刑。信乎。孔子曰。圣人之设防。贵其不犯也。不孝者生于不仁。䘮祭之礼。所以教仁爱也。䘮祭之礼明。则民孝矣。弑上者。生于不义。朝聘之礼者。所以明义也。义必明。则民不犯闘。变者生于相陵。相陵生于长㓜无序而遗敬让。乡饮酒之礼者。所以明。长㓜之序而崇敬让也。滛乱者生于男女无别。男女无别。则夫妇失义。婚礼聘享者。所以别。男女明夫妇之义也。　入官篇。子张问入官于孔子。子曰。慢易者。礼之所以失也。　卫蘧伯玉贤而灵公不用。弥子瑕不肖反任之。史鱼骤諌而不从。史鱼病将卒。命其子曰。吾在卫朝不能进蘧伯玉。退弥子瑕。是吾为臣不能正其君也。生而不能正其君。则死无以成礼。我死汝置尸牖下。于我毕矣。其子从之。灵公吊焉。其子以其父言吿公。公曰。是寡人之过也。于是命之殡于客位。进蘧伯玉而用之。退弥子瑕而逺之。　六本篇。孔子曰。䘮纪有礼矣。而哀为本。　哀公问政篇。哀公问于孔子。孔子对曰。礼者政之本也。　在厄篇。楚昭王聘孔子。孔子徃拜焉。　郊问篇。定公问于孔子。曰。天子之郊。其礼仪可得闻乎。孔子对曰。臣闻天子卜郊。则受祖于庙。而作龟于祢宫。尊祖亲考之义也。天子大裘以黼之。被衮象天。乗素车。贵其质也。旗十有二斿。龙章而设以日月。所以法天也。服衮以临燔柴。载冤璪十有二旒。则天数也。是以君子无敢轻议于礼者也。《国语》礼所以正民也　公子重耳。礼以纪政国之常也。　奉义顺。则谓之礼。　礼世不续有蛮荆之虞。教之礼使知上下之则。教之乐以䟽其秽而镇其浮。　礼眀恭俭以导之。　或礼于君。或礼于父。均之不亦可乎。　周室既卑。诸侯大夫失礼于天子。《左传》隐公七年春。同盟称名。继好息民。谓之礼经。所桓公六年。九月丁卯。子同生。以太子生之礼举之。接以太牢。卜士负之。士妻食之。公与文姜宗妇命之。　庄公二十三年。礼所以整民也。　僖公七年。管仲曰。子父不奸谓之礼。文公七年。晋郤缺言于赵宣子。曰。子为正郷以主诸侯而不务徳。将若之何。夏书曰。戒之用休。董之用威。劝之以九歌弗使坏。九功之徳。皆可歌也。谓之九歌。六府三事。谓之九功。水火金木土榖。谓之六府。正徳利用厚生。谓之三事。义而行之谓之徳礼。无礼不乐所由叛也。若吾子之徳。莫可歌也。其谁来之。盍使睦者歌君子乎。宣子说之。　成公十六年。申叔时曰。徳刑详义礼信。战之器也。徳以施惠。刑以正邪。详以事神。义以建利礼以顺时。信以守物。　昭公二年。曰晋侯使韩宣子来聘。且告为政而来见礼也。劝书于太史氏。见易象与鲁春秋曰。周礼尽在鲁矣。吾乃今知周公之徳。与周之所以王也。　二十五年。公孙于齐。次于杨州。齐侯唁公于野井。礼也。将求于人。则先下之。礼之善物也。　定公十五年。子贡曰。夫礼。死生存亡之体也。将左右周旋。进退俯仰。于是乎取之。朝祀䘮戎。于是乎观之。《榖梁传》注礼以饰情。情䟽则礼畧。《战国策》赵武灵王曰。圣人苟可以利其民。不一其用。果可以便其事。不同其礼。《韩诗外传》礼者。首天地之体。因人之情而为之节文者也。无礼何以正身。无师安知礼之是也。礼然而然。是情安于礼也。师云而云。是知若师也。情安礼知若师也。则是君子之道。言中伦。行中理。天下顺矣。诗曰。不识不知。顺帝之则。　水渊深广。则龙鱼生之。山林茂盛。则禽兽归之。礼义修明。则君子怀之。故礼及身而。行修。礼及国而政明。能以礼扶身。则贵名自扬。天下愿马。令行禁止。而王者之事毕矣。诗曰。有觉徳行。四国顺之。夫此之谓矣。　传曰。䘮祭之礼废则臣子之恩薄。臣子之恩薄。则背死亡生者众。小雅曰。子子孙孙。勿替引之。《礼稽命征》礼之动揺也。与天地同气。四时合信。隂阳为符。日月为明。上下和洽。则物兽如其性命。　徳礼之制。泽谷之中有赤鸟。白玉。赤蛇。赤龙。赤木。白泉。生出饮酌之。使寿长。《春秋说题辞》礼者。体也。人情有哀乐。五行有兴灭。故立乡饮之礼。终始之哀。婚姻之宜。朝聘之表。尊卑有序。上下有体。王者行礼。得天中和。礼得。则天下咸得厥宜。隂阳滋液。万物调。四时和。动静常用。不可须史惰也。　礼者。所以设容。明天地之体也。推弘动作。与外同苞。隂阳俯仰。进退以度。《春秋繁露》循天之道篇。是故。三王之礼。味皆尚甘。声皆尚和。处其身所以常自渐于天地之道。其道同类一。气之辩也。

《史记》孔子为儿嬉戯。常陈爼豆。设礼容。　商君传。三代不同礼而王。叙传。三代之礼。所损益各殊务然要以近情通王道。　儒林传。董仲舒进退容止。非礼不行。学士皆师尊之。《西汉书》乐以治内而为同。礼以修外而为异。同则和亲。异则畏敬也。　文帝纪。十五年。修名山大川。甞祀而绝者。有司以岁时致礼。　贾谊传。夫礼者。禁于未然之前。而所以为生难知也。贵绝恶于未萌。而起教于微眇。　韩安国传。王恢曰。五帝不相袭礼。非故相反也。各因时宜也。匡衡传。五帝不同礼。　武帝诏。五帝不相复礼。　武帝賛。稽古礼文之事。犹有阙焉。　公孙弘传。弘对䇿曰。臣闻之仁者爱也。义者冝也。礼者所履也。智者术之原也。致利除害。兼爱无私。谓之仁。明是非。立可否谓之义。进退有度。尊卑有分。谓之礼。擅生杀之柄。通壅塞之涂。权轻重之数。论得失之道。使逺近情伪必见于上谓之术。凡四者。治之本。道之用也。皆尝设施不可废也。　宣帝纪。诏曰。五帝三王。礼所不施。不及于政。　五凤二年。诏夫婚姻之礼。人之大伦者。酒食之㑹。所以行礼乐也。今郡国二千石。或擅为苛禁。禁民嫁娶。不得具酒食相贺召由是废乡党之礼。令民亡所乐。非其所以导民也。　甘露二年。有司曰。圣王之制。施徳行礼。先京师而后诸夏。　刘歆传。孝武颇有诗礼先师。　董仲舒传。布徳立礼以导之。　元帝纪。竟宁五年。诏呼韩邪单于不忘恩徳。乡慕礼义。艺文志。六艺之文。礼以明体。书以广听。春秋以断事也。　汤武受命。以师克乱而济百姓。行之以礼逊。　礼以明体。明白著。故无训也。　礼十三家。帝王质文。世有损益。《白虎通》朝廷之礼。贵不让贱。所以明尊卑也。乡党之礼。长不让㓜。所以明有年也。宗庙之礼。亲不让踈。所以明有亲也。　礼以防滛逸。节其侈费也。所以作礼乐者。乐以象天。礼以法地。　夫礼者。隂阳之际也。百事之㑹也。所以尊天地。賔鬼神。序上下之道也。　礼者。盛不足。节有余。使凶年不俭。丰年不奢。贫冨不相悬也。《魏书》杜恕传。礼者万物之体也。　荀爽䟽。昔者圣人建天地之中而谓之礼。礼者所以兴福祥之本。而止祸乱之源也。《晋书》江惇传。君子立行应言。依礼而动。隐显殊途。未有不傍礼教者也。　王导表人伦之正。在乎设庠序。庠序设而五教明。徳礼洽通。则彝伦攸叙。有耻且格。《南史》宋裴昭明议。虎豹虽文。而徴礼所不言。熊罴虽吉。而婚礼所不及。珪璋虽美。或为用各异。《唐书》太宗纪。若欲令君子小人是非不杂。必懐之以徳。节之以礼。　魏徴陈书曰。臣闻为国基于徳礼。保于诚信。诚信立则下无二情。徳礼行则逺者来格。故徳礼诚信。国之大纲。不可斯须废也。　常縚传。礼者天之所生。地之所长。孝子情深。物类无限。贵贱差降。不可相越。　崔祐甫传。常衮曰。礼非天降地出。人情而已《淮汜论训》贤者立礼。不肖者拘焉。《传道精语》礼乐濂溪论礼先而乐后。　礼。理也。乐。和也。隂阳理而后和。君君臣臣。父父子子。兄兄弟弟。夫夫妇妇。万物各得其理然后和。故礼先而乐后。　明道论礼乐在进反。　礼乐只在进反之间。便得性情之正。礼乐不可斯须去身。伊川论乐所以节礼。　礼胜则离。故礼之用。和为贵。先王之道以斯为美。而小大由之。乐胜则流。故有所不行。知和而和。不以礼节之。亦不可行。是物皆具礼乐　天下无一物无礼乐。且如置此两倚。一不正。便是无序。无序便乖。乖便不和。又如贼盗至为不道。然亦有礼乐。盖必有总属必相聴顺。乃能为资。不然。则叛乱无统。不能一日相聚而为盗也。礼乐无处无之学者要须识得。礼乐为治之法礼乐。治之法也。放郑声。逺佞人。法外意也。　论正理不可　失仁者。天下之正理。失正理。则无序而不和。礼是序。乐是和。　礼只是一个序。乐只是一个和。遗书晦庵礼乐以成教化。　礼乐所以成教化。而兵刑辅之。当唐虞之时。礼乐之官析为二。兵刑之官合为一。详畧之意可见。　古人详于礼乐　古人详于礼乐之事。当时自有一种书。后世不得而见。　礼乐胜则离流　问礼胜则离。乐胜则流。既云离流。则不特谓之胜。礼乐已不在矣。曰不必如此说。正好就胜字上㸔。不可云礼乐已无也。　礼乐鬼神之㑹　明则有礼乐。幽则有鬼神。礼乐是可见底。鬼神是不可见底。礼是收缩节约底便是鬼。乐是发扬底便是神。故云人者。鬼神之㑹。说得自好。又云至爱则存。至确则著。亦说得好。　乐章徳礼报情　乐乐其所自生。礼反其所自始。亦似乐由中出。礼自外作。乐是和气从中间直出。无所待于外。礼却是始初有这意思。外面却做一个节文抵当他。虽曰人作。然元不曽杜撰。縁也本自有这意思。方做得出耳。故下文云。乐章徳。礼报情反始也。如何是章徳。先生曰。和顺积中而英华发外。是章著其中之徳也。横渠说乐则得其所乐。即是乐也。更何所待。是乐其所自成。说得亦好。只是乐其所自成。与其所自成。与乐其所自生。用字不同耳。　礼乐之本则一　问乐记穷本知变。乐之情也。如五音六律。相生无穷之类。著诚去伪。礼之经也。如品藻节文之不可淆乱之类否。先生曰。也不消如此分。这两个只是一件。礼之诚。便是乐之本。乐之本。便是礼之诚。若细分之。则乐只是个一体周流底物。礼是两间相对著诚与伪底物。乐则相生相长。其变无穷。礼则相刑相尅。以此尅彼。乐则如昼夜之循环。隂阳之阖辟。礼则如明暗向背。论其本则皆出于一。只是礼则有诚有伪。须以诚克去伪则诚著。乐则穷本之变极到本原处。而其变无穷。所以乐记说内外异同。只管飜来覆去相对说。又问降兴上下之神。而疑是精粗之体。是一句说礼。一句说乐否。先生曰。不消如此分。礼也能降兴上下之神。如祭肝祭心之类也。　礼乐性情之正　问礼乐只在进反之间。便得性情之正。何也。曰记得礼减而进。以进为文。乐盈而反。以反为文。礼如凡事俭约。如收俭恭敬便是减。须当着力向前去做是进。故以进为文。乐如歌咏和乐便是盈。须当立个节制。和而不流是反。故以反为文。礼减而却进前去。乐盈而却退后来。便是得性情之正。　诸儒注说之详礼记有王肃注煞好。太史公书载乐记全文。注家兼有得王肃及郑氏注。觉得好。如陆农师礼象。陈用之礼书。亦该博。陈氏胜陆氏。如后世礼乐全不足取。但诸儒议礼。颇有妙处。此不可废。当别类作一书。六朝人多是精于礼。必竟当时此学。自专门名家。朝廷有礼事。便用此等人议之。如今刑法官。只除用试大法人做。如本生父母。事却在隋书刘子翼传。江西有士人方庭坚。引起今言者。得以引用。南轩敬和礼乐之兴　人而不仁如礼何。人而不仁如乐何。此圣人使人知礼乐之原也。不仁之人虽欲为礼乐。其如礼乐何。盖是心存而后敬与和生焉。礼乐之所由兴也。礼乐相为体用　礼乐分而言之。则为体为用。相须相成。合而言之。本一而已矣。东莱礼乐有序有和　礼乐不可斯须去身。凡有序而和。则为礼乐。夫其所以然者。何欤。不仁则礼乐息矣。　礼乐只是存养礼乐不可斯须去身。只是存养。同上礼明道礼孰为大。时为大。　伊川物蓄然后有礼。　物蓄然后有礼。故受之以履。夫物之聚。则有大小之别。髙下之等。美恶之分。是物蓄然后有礼也。小失入于夷狄后世人礼全废。小失则入于夷狄。大失则入于禽兽。　再失则为禽兽礼一失则为夷狄。再失则为禽兽。圣人初恐人入于禽兽也。故于春秋之法极谨严。中国而用夷狄礼。则便夷狄之。　礼制不可逾僣　古者冠昬䘮祭。车服器用等差分别。莫敢逾僣。故财用易给而民有常心。今礼制未修。奢靡相尚。郷大夫之家。莫能中礼。而商贩之类。或逾王公礼制。不足以检饰人情。名数不足以旌别贵贱。既无定分。则奸诈攘夺。人人求厌其欲而后已。岂有止息者哉。争乱之道也。　横渠不敬则礼不行　敬礼之舆也。不敬则礼不行。　恭敬撙节。退让以明礼。仁之至也。爱道之极也。论礼直挠和乐　礼直斯清。挠斯昏。和斯利。乐斯安。南轩论天则不可逾　礼者天则之不可逾者也。本乎笃敬而发见于三千三百之目者。皆礼也。　论礼有理有文　伊川光生曰。礼者。理也。文也。理者实也。本也。文者华也。末也。理是一物。文是一物。程子之意。谓礼字上有理有文。理是本。文是末。然本末一贯通谓之理也。然有理而后有文。曰推此理则甚有事。谓天地间莫不然也。　论教莫先乎礼　道莫重乎人情。教莫先乎礼。礼行则彛伦叙而人道立。先王本天理。因人心而为之节文。其大体固根乎性命之际。而至于毫厘曲折之间。莫不各有精义存焉。当是时。人由于其中。㴠泳服习。敦厐淳固。盖有不期然而然者。自先王之制日以缺坏。情文之不称。本末之失序。节乖而目踈。甚至于杂以异端之说。沦胥而入于夷。风俗之所以不厚。人力之所以不振。职是故欤。　礼者。理之所存也。孩提先教以礼　古人于孩提时。已教以礼。今世学不讲。男女从㓜。便骄惰坏了。到长益凶狠。只为未尝为子弟之事。则于其亲。已有物我不肯屈下。病根常在。　逹成体用之道　礼器则蔵诸身。用无不利。礼运云者。语其逹也。礼器云者。语其成也。逹与成。体与用之道也。合体与用。大人之事备矣。　晦庵礼该天理人事　礼者。天理之节文。人事之仪则也。礼者。天理之节文。节。谓等差。文。谓文采。等差不同。必有文以行之。语录礼是自然之理　礼只是理。只是看合当恁地不恁地。　礼之用和为贵　礼之用和为贵。吾心安处便是。　论人不可非礼　古人言非礼。则耳目手足无所措。视听言动但有些个不循道理。便是非礼。非礼勿视聴言动。紧要在勿字上。不可放过。　论四先生之理　四先生礼。二程与横渠多是古礼。温公则大槩本仪礼。而叅以今之可行者。要之温公者较稳。今以古礼节文　礼时为大。使圣贤有作。必不一切从古之礼。疑只是以古礼杀从今之俗礼。令稍有防范节文。不至太简而已。　古礼不可全用　大抵古礼不可全用。如古服古器。今皆难用。　古礼不为无补古礼固难行。然近世一二名公所定之礼。及朝廷五礼新书之类。人家仅能相与讲习。时举而行之。不为无补。　冠昏䘮祭礼简　今人于冠昏䘮祭。一切苟简狥俗。都不知所谓礼者。　今畧存古制度　今所集仪礼也。只是畧存古之制度。使后之人自去减杀。求其可行者而巳。　尊君卑臣之义　三代之君见大臣多立。在车亦立。汉初立见大臣。如賛者云天子为丞相起。后世君太尊。臣太卑。　制礼须本仪礼　横渠所制礼。多不本诸仪礼。有自杜撰处。如温公却是本诸仪礼。最为适古今之宜。　髙抑崇撰乡饮　明州行乡饮酒礼。其仪是髙抑崇撰。如何不曾看仪礼。贻笑千古者也。　南北朝不废礼　南北朝是甚么时节。而士大夫间礼学犹不废。有攷礼者。得亦自好。诸儒所议礼。刘歆说得是。　王肃仪礼必反郑。东莱礼是逊志气象　曲礼少仪。皆是逊志道理。歩趍进退。左右周旋。若件件要理会。必有不到处。如学者常存此心。则自然不违乎礼。心有时而不存。则礼有时而或失。内有毫厘之碍。则外有毫厘之差。如天之于百物。根茎枝叶。华实条干。岂一一生之哉。气到则百物自生。若一枝一叶之病。则是气不到处也。又所谓逊志。如徐行后长。如洒扫应对。如相师。皆是逊志气象。文集袁准正书曰。礼者。縁人情而为节文者也。严父爱亲之情也。尊亲敬长之义耳。礼者。国之干也。身之文也。于人之若曲蘖。在治之由粉泽。降自中古。下逮列国。承商因之制。增周监之文。故有家陪之臣。礼义是习。辩尊卑之序。逹升降之节。别盟会之等。详赠劳之规。或辞飨于王朝。彻加于邻国。避湛露之赋。归宰旅之司。致三肃以惟恭。荐六仪而靡忒。冝乎宠以文路。赐之州田。享昌阜之祥。加好货之数。传曰。忠信之人。可以学礼。其斯之谓欤。　夫衣冠中而动作慎有方之士也。是故。君子以礼自防。择地而蹈。著诚而去伪。别嫌而明微。如衡诚悬。岂轻重之或爽。犹水在器。故方圎而有凖。处闺门则宗族序。在朝廷则君臣正。祇庸之徳于是乎生。殆辱之尤无自而入。信哉释回增美。安上治民。舍礼何以哉。　夫宅天衷。建皇极。诞为民纪。率由礼经。若乃制度云为。适其会节。轨量物采。陈之表仪。然后百度缉熙。庶功明宻。所以治政。何莫由斯。道不虚行。人存则举。嗟夫。胙土命氏。体国君民。将以寅亮帝功。光辅王室。然或功亏为翰。业旷象贤。㓕徳立违。长傲纵欲。狥耳目之常现。忽经纪之逺圗。谓权衡为可欺。以旧坊为无用。非烛何见。既自取于㝠行。无耜而耕。终靡成于昏作国家之败。于是在焉。期示方来。用从诠次。《晏元献公类要》王者制作太平而大备。周监二王。礼文尤具。事为之制。曲为之防。礼经三百。威仪三千。民用和睦。囹圄空虚。郁郁乎文哉。代。礼文尤具。事为之制。曲为之防。故称礼经三百。威仪三千。于是教化浃洽。民用和睦。灾害不生。祸乱不作。囹圄空虚。四十余年。孔子美之曰。郁郁礼以辩宜。乐者敦和。　节文。礼之等数。　皆如其国之故。谨修其法而审行之。酒清肴乾。强有力者犹倦焉。礼者尚敬。敬多则不亲。礼者。非为华薄也。华薄之兴。必由于礼。礼不云乎。无轻仪礼。明其蟠于天地。并彼日月。贤者由之。安敢小有损益也。《集言》享多仪。仪不及物。惟曰不享。善戯谑兮。不为虐兮。东方未明。颠倒衣裳。颠之倒之。自公召之。明湛湛露斯。匪阳不晞。厌厌夜饮。不醉无归。夜如何其夜未央。庭燎之光。君子至止。鸾声锵锵。敦弓既坚。四鍭既钧。舍矣既钧。乃賔以贤。诗行苇有来雝雝。至止肃肃。相维辟公。天子穆穆。诗雝载色载笑。匪怒伊教。邻有䘮。春不相。里有殡。不巷歌。䘮从死者。祭从生者。父之齿随行。兄之齿鴈行。朋友不相逾。轻任并。重任分。君子耆老不徒行。庶人耆老不徒食。至敬无文。父党无容。大圭不瑑。大羹不和。　作大事必顺于天时。为朝夕必放于日月。为髙必因丘陵。为下必因川泽。诸侯不臣寓公。　取财于地。取法于天。是以尊天而亲地也。　妇人无爵。坐以夫之齿。不敢以冨贵加于父兄宗族。　凡名子。不以日月。不以国。不以隐疾。大夫士之子不敢与世子同名。君无故不杀牛。大夫无故不杀羊。士无故不杀犬豕。君不与同姓同车。与异姓同车。不同服。好徳如好色。诸侯不下渔色。别子为祖。继别为宗继祢者为小宗。不窥密。不旁狎。不道旧故。不戯色。　执玉执龟䇲不趋。堂上不趋。城上不趋。武车不式。介者不拜。　执虚如执盈。入虚如有人。祭极敬。不继之以乐。朝极辩。不继之以倦。国君过市则刑人赦。夫人过市罚一幕。世子过市罚一帟。命夫过市罚一盖。命妇过市罚一帷。王执镇圭。公执桓圭。侯执信圭。伯执躬圭。子执榖璧。男执蒲璧。孤执皮帛。卿执羔。大夫执鴈。士执雉。庻人执鹜。工商执鸡。外事用刚日。内事用柔日。酒清人渴而不敢饮也。㕯乾人饥而不敢食也。日暮人倦。斋庄正齐而不敢懈惰。食而弗爱。犹豢之也。爱而弗敬。犹畜之也。　爱人者。使人爱之者也。敬人者。使人敬之者也。自卑者。使人尊之者也。齐必变食。居必迁坐。　食不语。寝不言。　寝不尸。居不容。立不中门。行不履阈。　迅雷风烈必变。　入公门。鞠躬如也。朝廷莫如爵。乡党莫如齿。辅世长民莫如徳。　庸敬在兄。斯须之敬在乡人。恭敬而无实。君子不可虚拘。　讳名不讳姓。夫礼。经国家。定社稷。序民人。利后嗣者也。礼以顺天。天之道也。聘而献物。于是有庭实。旅百朝而献功。于是有容貌。来章嘉淑而有加货。忠信。礼之器也。畀让。礼之宗也。传天子救日。置五麾。陈五兵。五鼓。诸侯三麾。三鼓。三兵。大夫击门。士击柝。莅盟者盟于彼。采盟者盟于我。让。礼之主也。听知则聪。视正则明。介胄之子不拜。正人足以副其诚。邪人足以防其失。送死有以加生。厚亡有以过存。臣疾君视。臣卒君吊。中国失礼。求之于野。君子侈不僣上。俭不偪下。动不以礼。非所以示四方也。贵有常尊。贱有等威。天子始冠通天衣日月。备法物之驾。盛清道之仪。坐明堂而朝群后。登灵台而望云物。九賔充庭。百官象物。君子当正其衣冠。摄其威仪。猪奴戯耳。老庄浮华。非先王之法言不可行也。云云何有乱头养望。自谓朝谒以朝思相戒也。讲习以昼思相成也。燕饮以昃思相欢也。婚合以夜思相亲也。服可以例除。情不可以例改。心䘮成婚。非人情所忍。规矩主于方圎。然庸工无规矩。则方圎不可得而制也。衰麻主于哀戚。然庸人无衰麻。则哀戚不可得而勉也。宗庙尚亲。朝廷尚尊。乡党尚齿。行事尚贤。居是邑不非其大夫。行歩中矩。折旋中规。立则磬折。拱则抱鼓。《书林事类》回宂。失烦。导行。节乐。说体。失忮。大分。或因或作。大戴小戴。恭俭尊让。纪文物体制。言礼自鲁髙堂生。礼纪纲人伦。经天纬地。统心曰体。戴圣之学。四十九篇。诸子之说为礼书册释。得四十九篇。此曲台集记。今之礼记是也。唐礼仪曲台集记。孔子门徒。共撰所闻儒各有损益。子思伋作中庸。公孙尼作经解。汉文时博士作王制。其余众篇。皆如此例。至汉宣世。东海后苍善说礼于曲台殿。撰礼一百八十篇。号曰。后氏曲台记。后苍传于梁国戴徳及徳从子圣。乃删后苍记为八十五篇。名大戴礼。圣又删大戴礼为四十六篇。名小戴礼。其后诸儒又加月令周礼致太平之书。至极由衷之典。法天地而行教化。辨方位而叙人伦。其义可以幽賛神明。其文可以经纬邦国。备物致用。其可忽乎。经礼三百。注经礼。谓周礼也。周礼六篇。其官有三百六十。礼器六典之职。周官居摄而作六典之职。谓之周礼。营邑于土中。七年致政成王。以此礼受之。使居雒邑治天下。天官序设官分职。纲纪周官。括囊大典。立事。周公所记。礼经则周礼也。太平之迹。间献王。独阙冬官一篇。购之千金不得。乃以考工记补之。遂奏入于秘府。时儒以为非是不行。至刘歆独识其书。如周公至太平之迹。始奏立学官。仪礼髙堂生所传。书并亡。至汉髙堂生所传十七篇。唯大礼存马。后世推士礼以致天下之礼以制中。不中礼。谓之野。恭而不中礼。谓之给。勇而不中礼。谓之逆。子贡问曰。将何不能诗书。于礼缪。中正无邪。礼之异也。之别。礼者。縁人情而为之节文也。书。礼者所以设容。有恩有义。有节有权。救滛。以进为文。序尊卑。恭顺。三重。礼备而不偏。君子表微。节文。建中。由文。专以礼许人。名位不同。数。别嫌明微。苟无忠信之人。则礼不虚道。末节。夷礼。礼者。理之粉泽。上下有礼。其可用也。缘饰苛礼。正身。圣不学不成。也。然而亦所以成圣也。不学不成。注礼本为中人设。圣也不学。亦不成也。礼者。节之凖也。礼以定伦。检迹。礼䟽检貌殊事。修述。备具。会节。讲让。　逾节。卑髙别宜。正国。撙节。节用。等异。养情。隆礼。　易慢。秩节。废攺。桑扈。维鹈。无正等威。整民。行义。庇身。招携。体政。俯賛。节文。体别。补备明体。刋立。酌容法。大典。礼宪纪政。冠屦。知政。等宜。大隆。养安。隆杀。　强世。华实。野史。　三趾。杂就。外谐。治则详。治国之柄。竭情尽慎。交错于中。仁生义杀。祖洽于众。承天之道。王之大经。　人之大端。　中正无邪。著仪云伪。章疑别微。纪纲万事。制度文为。五至三无裁节民心。言而履之。拱持合安。检情归正。有微有显。讲信修睦。　不下庶人。　降兴上下无声无体。体之谓圣。履之谓贤。举而错之。行之合道。　统之于心。尚辞让。去争夺。　天地经纬。追俗易制。进退有度。礼。繁礼饰貌。迁善逺罪。正情性。节万事。纪纲人伦。斟酌律礼。适物观时。君庄臣恭。尊尊卑卑。诸父兄弟。无所不臣。　治人之求。情文代胜。养人之欲。动无不当本末相顺。法之大分。致明而约。治辨之极。明分逹治。分均势齐。乱生其差。笾豆不陈。夷俟倨肆。祇庄雍穆。世世通行。下肃上尊。情之领恶张礼以导人。使由之而不知。兴福祥之本。治民者表道。节事天地之神。礼道隆则从而隆。谓治七情。修十义。　胜则流漫离析。揖让而治天下。选用于宗庙社稷。不可斯须去身。顺人情之大寳。　去瑕秽。养精神。极则忧。粗则偏。　能曲直以赴礼者至太平而大备。立君臣。等上下。陶缙绅。藻心性。尊卑侈约之礼。尊先祖。隆君师。文理繁。情用省。上事天。下事地。川有防。器有范。加于身而错于前。礼䟽百年积徳而后兴。礼者。品彚之璇衡。合文理而归于治。君有短垣而自逾之。礼探其情而见之外。建天地之中谓之礼。廉耻节礼以治君子。　人能枉欲从礼则福归。非天之所为。人之所设。贵有常尊。贱有等威。目尊而卑。易。耻格。门会见之仪。后逺礼。　多行无礼。反。周公礼自外作。　礼以地制。以书御者。不尽马之情。以古制今者。不逹事之变。史记国将亡必多制。仲尼曰。夫晋守唐叔之法度。纬其民。利百变法。　仍旧贯。新立新意。　何必攺作。匿礼。因民而作。　洋洋乎盛徳事。礼法兴而淳朴散。患其过制。

《山堂考索》历代礼类。　自伏羲至黄帝。五礼始具。其唐尧则舜典云。修五礼。又命伯夷典三礼。论语云。商因于夏礼。周因于殷礼。则夏商亦有五礼。郑康成注。大宗伯唯云唐虞有三礼。至周分为五礼。不言夏商者。但书篇散亡。故㨿周礼有文而言耳。礼记䟽六礼。七教。八政。王制云司徒修六礼以节民性。明七教以兴民徳。齐八政以防滛。六礼者。冠一。昏二。䘮三。祭四。乡五。相见六也。七教者。父子。兄弟。夫妇。君臣。长幼。朋友。賔客也。此六礼七教。并是商礼。周则五礼十二教也。八政者。饮食衣服事为异别度量数制也。总论礼乐　仁者。天性也。义者。天情也。人而不仁。血气之性也。人而不义。利欲之情也。人惟有血气利欲以乱其天性天情。故圣人制礼以节之。作乐以和之。反其不仁不义之习。而复之仁义之真。于以承天顺地。报本反始。诚之至也。于以敬亲。尊君。友于闺门。悌于乡党。百虑无邪。无体之礼也。欢心各得。无声之乐也。非无本不立。无文不行。遵情性复仁义者。礼乐之本也。玉帛牲币。钟鼓管弦者。礼乐之文也。典谟二礼所纪。本与文并行。歴代诸史所志。类皆器数之末。所谓本者。容或知之。犹未详也。今也考论语志。始末而止及乎文之大畧而已。细而节目。别有司存。大而本原。以俟君子。　夫子志四代礼乐孔子曰。行夏之时。乗殷之辂。服周之冕。乐则韶舞。夫韶舞。形容绍尧之意也。成周谓之大韶。汉谓之文始。唐谓之九功。宋朝谓之元徳升闻。虽历代取天下之异。各作乐以取其功。而韶舞大意。至今犹存。汉自武帝用寅正。历代相承。虽取五行更王之义。以为服色旗帜之尚。而夏时终不可易也。殷辂。大辂也。周谓之玉辂。秦谓之金根。汉谓之乗舆。历代乗之以备朝祭之仪。周冕十有二旒。前后邃延缫十有二就。玉笄朱纮衮衣十有二章。歴代服之。以为朝祭之服。夫子举四代礼乐以告颜渊。既为当时僣礼者之戒。且为万世不可易之制也。然衮冕之外。所谓大裘冕。与其诸余冕。自秦汉废之而不用。大辂之外。所谓大驾卤簿。属车八十一乗。自秦汉增之而益侈。汉儒正朔之辨。未必祖夏时。唐乐舞倍八佾之数。未必似舜韶。夫子亦不保其徃。后世为侈心所夺也。然则历代犹存韶舞。夏时殷辂周冕之大意者。何欤。大道所在。虽万世犹一日也。　史记集经子为礼乐书　虞周之时。夷夔之所分典。大宗伯大司乐之所职掌。见于书礼之所述者。即礼乐书志也。春秋以来。诸侯越礼而去其籍。大夫僣乐而歌雍以彻。六经方作。輙燔于秦。秦之所谓礼乐。集六国以为侈志于尊君抑臣而已。汉因秦旧。叔孙之礼藏于理官。法家又不复传。制氏窦氏之乐。有司止能纪铿锵鼓舞。而不能言其义。夫如是。安得有本书哉。太史公作礼书。畧述秦汉与建元因革之㮣。而乃足之以经子之礼。论其乐书略序。髙武祖帝所自为歌诗。而乃足之以六经之乐记。自班马而降。东汉六朝。隋唐迄于宋朝正史。皆有礼乐志。次第相承。前后相袭。止叙五礼六乐之旧文。与夫舆服音律之旧式。迭参旁究。时有因革。初无大异。特作史者。姑掇拾以备诸志之一耳。未必当时尽施用此礼此乐也。史通议切诸史志。频频互见。其以是欤。　班志以庠序为礼乐之原　董仲舒。刘向。汉大儒也。其论礼乐教化。必曰立太学以教于国。设庠序以化於邑。又曰。兴辟雍。设庠序。隆雅颂之声。盛揖逊之容而已。班固志礼乐之始也。历序武帝成帝。不尧用二子之原。而终也。嘉叹光武。首立明堂辟雍。显宗躬行宗祀养老之事。且谓威仪虽美而礼乐未具。庠序未设之故。夫固与舒向论礼乐之原。皆归之庠序之教。何也。盖舜命夔典乐教胄子。周以大司乐治学政。凡直寛刚简。祇庸孝友之徳。歌咏声音。讽诵言语之节。与夫干戈羽籥射乡享之仪。上自朝廷。下及党遂。皆有学以教之。于是童而习之。至于老死。践而行之。不厌不倦者。皆学校之功也。夫人安得不为士君子之归。而礼乐逹于天下矣。周衰礼废乐缺。循法守正者。见侮于世。奢益僣差者。谓之显荣。子夏见纷华闻夫子之道。二者心战。不能自决。而况庸下渐渍于失教。被服以成俗乎。此太史公所以发叹也。秦㓕先代之教。而汉人置博士弟子贠。所致功令复以利禄之路诱之。虽曰。设太学。致辟雍。所养所教之科与虞周异矣。此班固所以叹建武永平之威仪虽美。而礼乐犹未具也。东都太学诸生。迭相摽致。激成党锢之患。唐制由学舍之选者。谓之生徒者。未免乎科举之累。宋朝因唐制以取士。自京师至州邑。皆有学。而礼乐之坏。反自学校始。由所习者皆场屋之文也。礼义之地。既为利禄所移。礼闱贡举。又为刑名所禁。欲以是为礼乐教化之原难矣。　欧阳志论礼乐与刑政为二　礼乐为国之根本。刑政为国之辅助也。欧阳之志。谓治出于一。则朝廷里闾。居处动作。衣服饮食之间。朝夕从事乎礼乐。所以迁善逺罪而成俗也。治出于二。则所急者。簿书狱讼兵食而已。故事物名数。皆有司之事。搢绅大夫莫能晓习。而天下之人终身未尝见也。况欲识礼乐而被其化乎。鸣呼。欧阳可谓知礼乐之本矣。然犹历述隋唐之所承变。贞观开无之所纪者。与夫无和新仪。曲台新礼者。于以见具其文而意不存也。故凡有唐五礼之次第。六乐之名。纎悉备载。犹未免效诸史之尤者。岂以存诸一代之正史。犹胜于藏之理官。与律令同科欤。　礼乐以成教化　礼乐所以成教化。而兵制辅之。当唐虞之时。礼乐之官析为二。兵刑之官合为一。详畧可见。先王以通上下之情　君臣之分。以严为主。朝廷之礼。以敬为主然一于严敬。则情或不通而无以尽其忠吿之益。故先王因其饮食聚会而制为燕享之礼。以通上下之情。而其乐歌。又以鹿鸣起。兴而言。其礼义之厚如此。庶乎人之好我。而示我以大道也。诗传存守内外之节　君子之于礼乐也。讲明不置则存之熟。是非不谬则守之正。存之熟。则内有以养其庄敬和乐之实。守之正。则外有以善其威仪节奏之文。其用无小大之殊　礼乐之用。通乎上下。无小大之殊。一身有一身之礼乐。一家有一家之礼乐。一邑有一邑之礼乐。以至推之天下。则有天下之礼乐。亦随其大小而致其用焉耳。不必其功大名显而后施之也。同上不当事繁文未节　盖以礼之繁文末节。当世所尚。皆时人所易行者。至于辞逊之心。则礼意之实。而人所惮为。故言能以礼逊为国而先民。则其为国也不难。若不能以礼逊为国。而徒相与从事乎繁文末节之间。则亦无以为礼耳。语或问先王以义起礼　以是为主而酌乎人情世变以文之。则礼虽先王未之有者。亦可以义起。后世议礼者。不明乎此。故常以其节文度数之小不可备而不敢为。卒以就乎大不备而后已。此刘向所以深叹之也。非无孟子之学而强欲为之。如叔孙通曹褒之流。是又不免乎私意之作而已矣。礼乐以进反为文　礼主其减者。礼主于撙节退逊检束。非以其难行。故须勇猛力进始得。故以进为文。乐主其盈者。乐主于舒畅发越。非一向如此。必至流荡。故以反为文。礼之进。乐之反。便得性情之正。减是退让撙节收歛底意思。是礼之体本如此。进者力行之谓。盈是和恱舒散快满底意。思。是乐之体本如此。反之退歛之谓。礼主其减。却要进一歩向前着力去做。乐主其盈。却须退歛节制收拾归里。如此。则礼减而却进。乐盈而却反。所以为得性情之正也。故曰。减而不进则消。盈而不反则亡矣。礼乐同一理　礼之诚。便是乐之本。乐之本。便是礼之诚。若细分之。则乐只是一体周流底物。礼则是两个相对着诚与伪也。乐如昼夜之循环。隂阳之阖辟。周流贯通。而礼则有向背明暗。论其本。则皆出于一乐之和。便是礼之诚。礼之诚。便是乐之和。只是礼则有诚有伪。须以诚克去伪则诚著。汉无兴礼乐之主　先王之礼今存者无几。汉初自有文字。都无人收拾。河间献王既得雅乐。又有礼书五十六篇。惜乎不见于后世。是当时儒者。专门名家。自一经之外。都不暇讲说。在此时又无兴礼乐之主。故胡氏说使河间献王为君。董仲舒为。相。汲黯为御史。则汉之礼乐必兴矣。　古今只此一理　自古亘今。都只是这一道理。天髙地下。万物散殊。而礼制行矣。流而不息。合同而化。而乐兴焉。圣人制度礼乐。颠来倒去。都只是这一道理做出来。　人而不仁如礼乐何　或问人而不仁如礼何。人而不仁如乐何。曰心中斯须不和不乐。而鄙诈之心入之。外貌斯须不庄不敬。而慢易之心入之。既不和乐。不庄敬。如何行得礼乐。穷逹损益之　宜圣人穷而在下。所用礼乐。固是从周之前辈。若圣人逹而在上。所用礼乐。须更有损益。不止从周之前辈。如答颜子为邦之问。则告以四代之礼乐。乐其生反其始　乐乐。其所自生。礼反其所自始。亦如乐由中出。礼自外作。乐是和气从中间直出。无所待于外。礼却是始初有这意思。外面节文却是人做底。故下文云乐章徳礼起情反始也。问如何是章徳。曰。和顺积于中。英华发诸外。便是章著其内之徳。有是理即有是气　问礼乐极乎天而播乎地。行乎隂阳而通乎鬼神。穷髙极逺而测深厚。此是言一气之和无所不通否。曰此亦以理言。有是理即有是气。亦如说天髙地下。万物散殊。而礼制行乎其中矣。礼乐鬼神一理　问明则有礼乐。幽则有鬼神。曰礼主减。乐主盈。鬼神亦只是屈伸之义。礼乐鬼神一理。　同体而异用　问上蔡谓礼乐之道。异用而同体。还是同出于性情之正。还是同出于敬。曰礼主于敬。敬则和。这便是同体处。　不见先王之礼乐　今世人有目不得见先王之礼。有耳不得闻先王之乐。此大不幸也。　有徳有位者方可制作　有位无徳而作礼乐。所谓愚而好自用。有徳无位而作礼乐。所谓贱而好自专。居周之世。而欲行夏殷之礼。所谓居今之世。反古之道。礼乐相为表里　问礼之用和为贵。便是乐否。曰和是礼中之乐。未便是乐。如天子八佾。诸侯六。大夫四。士二。此又是乐中之礼。同上如寒暑生杀。礼乐刑政之为教。如寒暑生杀之为岁。典礼是天理之当然　典礼自是天理之当然。欠一毫不得。添一毫不得。惟是圣人之心与天合一。故行出无一不与天合。其间曲折厚薄浅深。莫不恰好。都不是圣人自撰出。都是天理决定合如此。天道流行发见　礼仪三百。威仪三千。优优大哉。皆是天道流行发见为用处。　古者典礼分明　古者礼学是专门名家。始终理会此事。故学者有所传授。终身守而行之。凡欲行礼有疑者。輙就质问。所以上自宗庙朝廷。下至士庶乡党典礼。各各分明。　简易则可行大凡礼制欲行于今。湏有一简易底道理。若欲尽拘古礼。则繁碎不便于人。自是不可行。　所因损益之理　所因。谓三纲五常。所损益。谓文为制度。大体是害不得底。虽如秦之绝灭先王礼法。然依旧有君臣。有父子。夫妇。依旧废不得。　至周然后大备　问䘮祭之礼。至周公然后备。夏商而上。想甚简畧。曰然亲亲长长。贵贵尊贤。夏商而上。大槩只是亲亲长长之意。到得周来则又添得许多贵贵底礼数。如始封之君。不臣诸父昆弟。封君之子。不臣诸父而臣昆弟。期之䘮。天子诸侯绝。大夫降。然诸侯大夫尊同则亦不绝不降。姊妹嫁诸侯者。则亦不绝不降。此皆贵贵之义。上世想皆简畧。未有许多降杀贵贵底礼数。凡此皆天下之大经。前世所未备。到得周公搜剔出来。立为定制。更不可易。

南北朝犹有礼学　南北朝。是甚时节。而士大夫间礼学尤不废。　陆农师之徒说礼　宋朝陆农师之徒。大抵说礼。都要先求其义。岂知古人所以讲明其义者。盖縁其仪。皆在其具并存。耳闻目见。无非是礼。所谓三千三百者。秩然可知。故于此论说其义皆有据依。非玉帛钟鼓之谓　礼云礼云。玉帛云乎哉。乐云乐云。钟鼓云乎哉。而夫子之于吿朔。爱其一羊而不忍去。于齐闻韶。至于三月不知肉味。何也。抑其所以如此者。其意乃有所属。而非玉帛钟鼓之谓耶　历代议礼名臣　按秦荡灭遗文。自汉兴以来。收而存之。朝廷有典制可酌而求者。汉有叔孙通。髙堂生。徐生。贾谊。河间献王。董仲舒。萧奋。孟卿。后苍。闻人通。夏侯敬。刘向。戴徳。戴圣。庆普。刘歆。后汉有曹充。曹褒。郑兴。郑众。贾逵。许慎。杜子春。马融。郑玄。卫宏。何休。卢植。蔡邕。魏有王粲。卫觊髙堂隆。蒋济。王肃。秦静。刘表。刘绍。卢毓。陈群。鱼豢。王沉。蜀有谯周。蒋琬。孟光。许慈。吴有来敏。丁孚。晋有郑冲。荀顗。陈寿。孙盛。羊枯。杜元凯。卫瓘。庾峻。袁淮。贺循。任恺。陈铨。孔备。刘逹挚。虞束晢。傅咸。邹湛。蔡谟。孔衍。庾亮。范宣。范汪。徐邈。范寗。刁恊。荀崧。卞壶。葛洪。王彪之。司马彪。于寳。徐广。谢沈。王裒。何琦。虞喜。应贞。宋有徐羡之。传亮。臧寿。徐广。裴松之。何承天。颜延之。雷次宗。徐爰。庾蔚之。崔凯。孔智。齐有王俭。何戢。田僧绍。刘献。王逡之。梁有司马褧。陆琏。沈约。周舍明。山賔。裴子野。徐勉。顾协。朱异。严植之。贺玚。崔灵恩。皇侃。陶弘景。司马宪。丘季彬。陈有谢峤。孔奂。后魏有髙允。髙闾。王肃。北齐有熊安生。阳休之。无循伯。后周有苏绰。卢辨。宇文弼。隋有牛弘。辛彦之。许善心。唐有孔颕逹。禇亮。虞世南。陆徳明。令狐徳棻。朱子奢。颜师古。房玄龄。魏征。许敬宗。杨师道。贾公彦。杜正伦。李义府。李友益。刘祥道。郝处俊。许圉师。韦琨。范履氷。裴守真。孔志约。萧楚材。孙自觉。王方庆。贺纪。贾大隐。韦万石。韦叔夏。祝钦明。许子儒。沈伯仪。元万顷。刘承庆。郭山恽。唐绍。王岩。张说。徐坚。李锐。施敬本。王仲丘。孔方义。贾曾。韩抱素。卢履氷。王汪。韦公肃。王彦威。田同秀。康子元。侯行果。史玄璨。李行伟。冯宗。陈正节。贺知章。元行冲。韦縚。宋有。聂崇义。尹拙。陶榖。刘温叟。李昉。卢多逊。扈蒙。杨昭俭。贾黄中。和岘。陈鄂。陈寛。邢昺。陈彭年。丁谓。王钦君。李迪。贾昌朝。文彦博。欧阳修。姚辟。苏洵。陆佃。黄履。陈祥道。陈襄。宋敏求。王革。韩肖胄李至。李宗谔。杨亿。王珪。曾?。余靖。王安石。司马光。王存。李清臣。张璪。何洵直。杨完。江休。吕公绰。晁逈。张昭献。裴煜。吕公者。许将。顾临。范纯礼。孔武仲。彭汝砺。曾肇。吕大防。苏轼。盛陶。王谊。曾布。钱勰。韩宗师。王古。井亮采。常安民。李琮。虞策。刘定。传楫。黄裳。丰稷。叶祖洽。蔡京。林希。蔡卞。吴安持。晁端彦。翟思。郭知章。刘拯。黄庆基。董敦逸。彭汝霖。韩忠彦。陈旸。谢绛。刘原父。钱公辅。程頥。吴育。王皥。张载。孙抃。许克疑。倪思。梁颢。王普。董棻。洪焘。朱熹。林栗。韩祥。康熈。胡直儒。傅崧。孙近。陈公辅。黄积厚。秉忠。周铎。刘允中。尚文。岳忱。关思义。侯祜贤。萧琬。徐汝嘉。乌古伦。居贞。完颜复昭。完颜从愈。葛从亮。于伯仪。许世隆。赵秉温。忽都于思也先史扛孛《玉海》古者宫室车舆以为居。衣裳冤弁以为服。尊爵爼豆以为器。金石丝竹以为乐。以适郊庙。以临朝廷。以事神而治民。其岁时聚会。以为朝觐聘问。懽忻交接。以为射乡食飨。合众兴事。以为师田学校。下至里闾田畮吉凶哀乐。莫不一出于礼。由以教其民为孝慈。友悌。忠信。仁义。常不出于居处动作衣服饮食之间。三代以亡。遭秦变古。后之有天下者。一切用秦。虽有欲治之主。牵于时俗。安于苟简而已。自汉以来。史官所记。皆有司之事尔。所谓礼之末节也。　礼谓之文者。尊卑异位。亲踈异情。长㓜异序。内外异宜。徃来异守。动而相交。合而相纪。莫不成文而中于义理。序其品则曰人伦。序其义则曰礼文。朝廷所以纲天下之风俗。不可以一日无之也。礼之为国。与天地并。上天下泽。春雷奋作。先王观象。爰制礼乐。其本则人心固有。其文则圣人为之。礼者敬之经。敬者礼之情。无敬无以行礼。无礼无以节敬。张曹争论于汉朝。荀挚竞爽于晋世。韩宣子见周礼尽在鲁。知周所以王。仲孙湫见鲁秉周礼。知鲁未可动。为天下国家者。不可一日废礼如此。庄公有非礼之举。其臣諌以必书。周王有非礼之宴。戒其臣以勿籍。先王之时。凡礼文之事。无不载之简册也。士会不知殽蒸。归而讲聚三代之典礼。以修晋法孟僖子不能。相仪答郊劳归乃讲学能礼者必从之。君子耻不知礼如此。朝廷有大疑。不必聚诸儒之讼。国家有盛容。不必蕴野外之仪。礼上下之纪。天地之经纬也。其事朝聘。冠昏。䘮祭。射飨。其用郊庙。朝廷。闺门。学校。乡党。田役。其物圭璧冠珮。车舆贽币。爼豆弓矢。其容斋庄恭肃。雍和刚毅。忻懽惨戚。其人君臣。父子。兄弟。夫妇。朋友。长㓜。其効严上下。定尊卑。决嫌疑。别同异。事天地。宁鬼神。《性理会元》立意发明　清浊未判。溟滓无朕。时则是礼隐乎浑沦。天尊地卑。乾坤定矣。时则是礼蔵乎人心。圣贤迭起。维持世教。时则是礼著乎日用。是礼之功用大矣。性情品节。礼之本也。升降上下。礼之文也。纲常道徳。礼之精也。制度文为。礼之粗也。用之于一身。则周旋中焉。揖逊有焉。用之于一家。则闺门有章焉。宫庭有度焉。以至朝廷以正。百官以治。则一国之礼也。卑不逾尊。䟽不逾戚。出入相友。守望相助。则天下之礼也。人道不可一日之不立。而此礼未尝一日之不存。是虽失于庄。灭于老刑名于秦。unicode编码蕝于汉。而礼之在人心终不可泯也矣。　群公粹论　礼者理也。道之物也。辨上下。定民志。发而中节。谓之和者也。和而至于合内外。使万物各当其分。故谓之礼。礼各有其物。故谓之义。统而言之则曰道。分而言之则仁者见之谓之仁。智者见之谓之智。礼者见之谓之礼。故曰道之物。侯氏古文撮要　礼在万世无弊礼也。亘天地而不见其始。穷今古而不见其终。杰者不得而逃。暴者不得而㓕。惟其与人俱生。原于自然而后能也。故圣人知礼乐之出乎天地性情之所自有。故因其理而导之。探其本而文之。不行则已。行之斯成。不言则已。言之斯立。大可以被天下。乆可以传万世。桀纣率天下之人而赴情欲以绝礼。礼不绝而桀纣亡。秦焚圣人之书而植意欲以绝礼。礼不绝而秦亡。庄列之虚无。杨墨之僻邪。申商之残刻。秦仪之诡伪。欲以破礼。礼终不可破。洪水集礼该万殊之用　礼者。生民之大也。乐得之而以清。仁得之而不废。义得之而不滛。智得之而不惑。信得之而不渝。圣人之所以作。贤者之所以述。天子之所以正天下。诸侯之所以治其国。卿大夫士之所以守其位。庶人之所以保其生。无一物而不礼也。穷天地。亘万世。不可须臾而去也。李太伯礼因人情而用　礼生乎天地。出乎人心。循乎性。发乎情。其斯以为本。人不能无生。有生故有父子。人不能无长㓜。有长㓜故有兄弟。人不能无匹偶。有匹偶故有夫妇。人不能无相亲。有相亲故有朋友。人不能无强弱。有强弱故有君臣。故父子兄弟。夫妇朋友。君臣之礼。其本则天地生之。其节则圣人为之也。因饮食之欲而飨食之礼作。因男女之情而冠昏之礼作。其死藏生哀而䘮祭之礼作。因其群聚嬉戯而射乡之礼作。故飨食冠昏䘮祭射乡之礼。其本则人心固有之。其文则圣人为之也。淇水集时文摘竒　古者礼皆实用。　隆古盛时。风俗纯一。教化素明。二三圣人出而经理天下。固未尝外人心以求礼。始于一人之身。行之于宫庭袵席之间。发于宗庙朝廷之上。而逹之于四海九州之广。皆是物也。朝会之仪。所以为是等级次第者。岂徒曰尊君卑臣而已。郊祀之享。所以为是弥文缛典者。岂徒曰答天报地而已。禘尝之祭。所以为是尊敬崇重者。又非徒曰奉祖事神而已。宫室衣服之制。所以为是繁杀隆降者。又非徒曰别贵明贱而已。圣人之制礼。盖欲范防世变。弥纶天地。藏之人心而不泯。传之万世而不穷也。　后世礼皆虚文　三代衰。王道废。纵横有以驳是礼。刑名有以杂是礼。时君世主于是不求治于此礼之中。而列此礼于治具之一。法制既立。刑政既暇。然后命礼官修礼文以为藻饰太平之具。故以礼乐为制度。以仪物为观美。郊雩之事天。烝尝之事祖。曰以敬神而已。而隆天下报本之义。崇斯民孝思之心。则未尝有以导乎民也。牲牷之肥腯。粢盛之丰㓗。曰以享神而已。而尊尊以使民知敬。亲亲以使民知爱。则未甞有以感乎民也。上以虚文制礼。下以虚文视礼。胡恠其启窃笑而加靳侮哉。　汉君未遑礼文　髙祖崛起草野。亲与贩缯屠狗之徒博取天下而仅得之。君臣上下未知有启廸人心之道。久长立国之计。徒以一时击柱之风未息。叔孙通以俗儒起而定一王之仪。然皆攟抚秦法而已。以野外之unicode编码蕝。施之堂陛之上。而齐鲁两生积徳百年之说。视之为迂阔而不暇讲也。其后文帝好黄老之学。则未遑于礼。景帝尚刑名之治。则又不知有礼。孝武之采定。似有志于礼也。然亦礼之末度。而非礼之本也。唐世徒详末节　唐太宗经理治道。动咨儒者。愚犹有望焉。然而与一时礼官学士。因隋之礼而增益之。以为贞观礼未免率意为之。虽其书有一百三十八篇。亦稍详备而文为制度之末居多。品节隄防之意安在。当时大臣如房杜辈。亦河汾之流。王通所谓接三才之奥。逹性命之源者。二子讲之亦熟矣。而礼乐之问。乃至汗浃而无对。岂太宗之为君。不足与之言礼耶。抑平时讲论。徒有虚文而无实用耶。遂使中和之政不足以折民情。苟简之仪仅足以饰治具。吁。何补哉。　夫子讲明礼教　幸而夫子者出焉。著书垂训。扶持人极。不为无所赖。虽一时无天子之权。而能存天子之教。虽不能回三代之礼。而能存人心之礼。礼云礼云。玉帛云乎哉。盖以当时之人。知有礼之文而未知有礼之本。明乎郊社之礼。禘尝之义。治国其如示诸掌。盖欲当时之君。即礼之本以求礼之用。以至先进之是从。君子之必俟。夫子之意。未尝不欲挽春秋而为三代。林放问礼之本。则慨然以大哉褒之。颜渊陋巷一癯儒。为邦之问。则欣然举四代之礼乐以属之。当时与群弟子讲明议论。无非淑人心。扶世教之道。异时欲屠鲁者。闻其弦歌之声。则凛然服其为守礼义之国。然后知孔门之教也如此。夫以兵环于外。死生顾盻间耳。而鲁不为之动。岂非人心之礼犹有足恃乎。　国朝修明典礼　国家列圣相承。以礼为立国之本。一时宗工巨儒。讲明礼学。三礼图已进于聂崇义矣。而陈祥道礼书且参用焉。开寳通礼既上于刘温叟矣。而卢多逊之义亦兼取焉。邢昺之作分门礼选。王皥之作礼阁新编。与夫贾昌朝之上太常新礼。欧阳氏之参稽历代因华。然此特其文耳。文未足以尽礼。君子当观诸人心可也。我朝盛时。醇恩厚泽。渗漉中外。斯民之戴宋。盖非一日。人心知有礼。则不忘君而相与欢忻鼓舞于春风和气之中者。皆礼之功用也。然后封岱岳。祀汾隂。谒毫社。绝代旷典。靡所不举。祖宗之心可以对越天地而无愧。此其享国日长。三代莫及。良有以也。　文由礼而后见　文莫盛于君臣父子之间。然君臣父子。非礼不定。文莫著于仁义道徳之训。然道徳仁义。非礼不成。班朝治军涖官行法文也。非礼威严不行祷祠祭祀供给鬼神亦文也。非礼则不诚不庄。日月星辰丽乎天。此天之文也。然天秩有礼。则礼实行乎其中。百榖草木丽乎土。此地之文也。然礼由地制。则礼亦寓于其中。举天下无一之非文。亦举天下无一之非礼。　礼以立民之极　夫礼有冠昏䘮祭。所以用于家者也。冠婚䘮祭之礼一行。而一家之极由此以大明矣。礼有飨射乡饮。所以用于乡者也。乡饮之礼一行。而一乡之极由此大建矣。礼有吉凶军賔嘉。所以用于一国者也。自吉凶军賔嘉之礼一行。而一国之极愈彰彰于斯人日用常行之间矣。推是礼也。逹之天下。行乎蛮貊。而此极益充满乎覆载之间矣。礼之可以至道。而人之不可无礼也若此。

《分声类说》人　齐以咲郤至之跛足而见伐。曹以观重耳之骈胁而见灭。　叔孙通为髙帝制朝仪而髙帝悦。裴宪为石勒撰朝仪而石勒恱。　武王之为太子也。嗜鲍鱼而太公不以进。屈到之为大夫也。嗜芰而子木不以荐。　子产之有功也。位在四人之上而不居其上。郤至之有功也。位在七人之下而不掩其上。故公孙挥于子产。知其将得政。单襄公之于郤至。知其将不免。　周王失礼。叔向知其不终。鲁侯失礼。子贡知其必死。　楚子无礼子羽。穆叔知其不乆。子玉奋师无礼为贾。王孙知其必败。为下者可以无礼乎。　齐桓公之出也。过谭谭不礼焉。晋文公之出也。过曹曹不礼马。韦玄成佯狂让爵于其兄。而见责于朝。丁鸿徉狂让爵于其兄。而见责于友。　商鞅无礼。赵良言相䑕之诗以戒之。庆封不敬。楚子赋茅鸱之诗以讥之。　夔子不礼。而楚灭之。酆舒不礼。而晋灭之。　肃宗之于张酺。先备弟子礼。全说尚书一篇。然后终君臣之义。所谓学马而后臣者。　事　虽天子必有尊。诸侯必有长。故天子朝日。诸侯朝朔。　上以礼全好而领恶。下以礼迁善而逺罪。　寻常之室无奥剽之位。则父子无别。六尺之舆无左右之义。则君臣不明。《记纂渊海》尊礼　绖　作賔于王家。命贵贵为其近于君也。记祭义尊长于己逾等。不敢问其年。少仪大夫七十而致仕。若不得谢必赐之几杖。乗安车。国君不名卿老世妇。大夫不名世臣姪娣。士不名家相长妾。曲礼下群居五人。则长者必异席。　谋于长者。必操几杖以从之。子　昔者鲁缪公无人乎子思之侧。则不能安子思。齐管夷吾任国政。号曰仲父。列子枉千乗于陋卷。史宋先代之后也。于周为客。天子有事膰焉。有䘮拜焉。左传鲁庄公使束缚管仲以予齐使。齐使受而退。比至三衅三浴之。桓公亲逆之于郊。国语周文王得吕望于磻溪。武王以为师。谓之太公。号曰尚父。史记项羽尊敬范增为亚父。同上魏公子无忌仁而下士。魏有隐士曰侯嬴。公子从车骑虚左自迎侯生。侯生摄敝衣冠直上载。上坐不让。公子执辔愈恭。大将军青侍中上踞厕视之。丞相弘宴见。上或时不冠。至如见黯。不冠不见。上尝坐武帐。黯前奏事。上不冠。望见黯。避帷中。使人可其奏。其见敬礼如此。曹参为齐相。闻胶东有盖公善治黄老言。厚币请之。参于是避正堂舍盖公焉。拥篲而先驱。暴胜之望见隽不疑容貌尊严。胜之躧履起迎。大将军袁绍总兵冀州遣使要郑玄大会賔客。玄最后至。延升上坐。孔融深敬于郑玄。倒屣造门。吿髙宻县为玄特立一乡。曰昔齐置善士乡。越有君子军皆异贤之意也。今郑君乡。冝曰郑公乡。兴席改容。后汉吴张绍吴中谓之仲父。徐庶曰。此人可就见。不可屈致也。备由是诣亮。凡三徃乃见。万章为京兆尹。门下督从至殿中。诸侯贵人争欲揖章莫与尹言者。孙策击豫章。先遣虞翻诣华歆。歆葛巾迎䇿。谓歆府君徳望逺近所归。策年㓜稚。冝修子弟之礼。便向歆拜。孙䇿曰。昔管子相齐。一则仲父。二则仲父。而桓公为覇者宗。许靖年逾七十。爱乐人物。纳诱后进。清谈不倦。丞相诸葛亮皆为之拜。蜀志晋王导任丞相。元帝委之为好日隆。朝野倾心。号为仲父。郭奕为野王令。羊祜尝过之。奕叹曰。羊叔子去人逺矣。遂送祜出界数百里。坐此免官。虞翻在吴。魏文帝尝为翻设虚坐。唐郭子仪。徳宗时。赐号尚父。郭子仪。代宗不名。呼为大臣。魏征曰。人言陛下欲幸南山。外皆严味已毕。而竟不行何也。上笑曰。初实有此心。畏卿嗔。故中辍耳。上尝得佳鹞自臂之。望见征来。匿怀中。徴奏事因乆不已。鹞竟死怀中。太后信重内史。梁文惠公。狄仁杰。群臣莫及。常谓之国老而不名。曰每见公拜。朕亦身痛。玄宗尊遇姚崇。每见便殿。必为之兴。去輙临轩以送。它相莫如也。庞徳公素有重名。诸葛亮每至其家。独拜床下。三国志王维名盛于开元间。豪贵人虚左以迎。帝如孔阜。谒孔子祠。帝曰。孔子百世帝王之师。敢不敬乎。遂拜之。又拜孔子墓。禁孔林樵采。访孔子颜渊之后以为曲阜令及主簿。樊宗师见刘义独拜。传纪　范逵既去。陶侃追送不已。且百许里。集　子夏处西河之上而文侯拥篲。邹子居黍谷之隂而昭王陪乗。燕王尊乐毅。分国愿同欢。朕屈韩愈公为尹。冝令无参御史。不得为故常。李白所适。二千石郊迎。宋朝　床前时得拜庞公。《群书足用》事对制心。事实　伏羲氏作二十五弦之瑟。制婚姻之礼。帝时凤凰巢于阿阁。麒麟游于苑囿。始兴封禅之礼。昔周之兴也。后稷生于姜嫄而天命昭显。故其积基殖本。经纬礼俗。节理人情三王因事制礼。各顺其宜。三王传礼。百世不易。礼者因人之情。縁义之理而为之节文。翼。所以行于世也。礼以道中。关睢之化行。则天下无犯非礼。麟之趾诗齐侯修礼于诸侯。叔向曰。会朝。礼之经也。礼。政之舆也。怠礼失政。是以乱也。襄二十一年政须礼而行。犹人须车以载。礼是政之车舆。诸儒习礼。臧平等议曰。今陛下劝学兴礼以风四方。太平之原也。礼之象五行。礼者。道万物之情。畅为善之道。玄宗天子。乃览云台之义。草泥金之礼。旧唐史垂髫之儿。皆知礼逊。冀缺以礼让升而晋人知礼。礼之理。诚深矣。诚大矣。诚髙矣。　厚者。礼之积也。大者。礼之广也。高者。礼之隆也。明者。礼之尽也。　礼者。人道之极也。　文理繁。情用省。是礼之隆也。文理省。情用繁。是礼之杀也。髅题赋偶得。　百世莫能违者名分之严。一日不可阙者纲常之极。　万世由之则秩序不紊。一日舍是则纲维者谁。　朝廷宗庙肃若容止。父子君臣截然赋隔南之释。序而皆别。详陈戴记之篇。　如著以视民。孰不克从于舜典。若教典礼　事对体题赋偶赋偶徳礼　事对赋偶协寛猛。制明等夷。　因性所有。防民未然。　制本谦柄。辨由履基。　治尚人厚。分严等衰。　五无周典之修。三协箕畴之用。　谓怀逺者礼不如徳。而招擕者徳不如礼。　或沛为其泽也。足以济众。或按为其制也。能于范时。　畜以新之也。沛万方之泽。履以辨之也。新一代之仪。　徳者得也。自既形则逺格。䟽见魏徴。不易则人懐。言闻管仲。　汤后克尽懋昭之善。成王曲全尤具之宜。　懿文占巽乾之象。定志玩天泽之辞。　君子之治。当广于徳风。圣王之化。宜明于礼制。　绥诸侯兮施则甚博。秩五典兮无之则危。　辨乎上下也。道本坦履。行以刚徤也。用常体乾。　觌则民纯兮。若赋偶宣公。指赏刑以理国。　制以懋昭。乃阳后肇修之日。著而广运。正陶唐举命之时。　议兴长倩。已具对于中宗。奏发孙弘。亦略陈于武帝。　不惟制诗礼　事对《兼金合璧》赋偶天地隂阳之妙。建君臣上下之宜。　大而朝廷明君臣之分。微而乡党正长㓜之仪。　尊卑上下也。其制已定。进退升降也。非文不行。　别贵贱则贱不陵贵。定亲踈则踈无间亲。　上天下泽民志定矣。尊君卑臣古人取诸。　以中为体中固无弊。以和为用和而不流。　宗伯分职。奉常典仪。属洪荒。有长㓜孰辨乎长㓜。风犹林野。有上下孰分于上下。　因彼天秩。作之世彝。　王国缛典。人伦定规。　八百制度。三千威仪。　绖三百兮制度有品。仪三千兮文章所为。　或烦或简因革不一。有降有杀増损可知。因世为之节文。顺时有所损益。　非天降也地出也。由圣作之明述之。于以纪纲于万事。于以雕琢于六情。　白之朝廷君君臣臣。烛之闺门父父子子。　降升明一代之规。因革按百王之典。　施之乡里。则尊卑有伦。行之朝廷。则贵贱有序。　或序乎。冠昏䘮祭。或明乎射御朝觐。　婚姻有废。则滛泆之罪多。乡射不明。则长㓜之序失。　郁郁成周之际。彬彬贞赋偶伯神祗之掌。使能典朕。载虞宗寅亮之清。　无使背朝坐笑。罔知主势之尊。肯令击柱争功。方议朝仪之起。　舜绍于唐。其改易而尚有。殷因于夏。《拦江网》体字辨分。　正仪。　别尊卑。辨上下。　天秩。　日用。　防民。　正国。　坊徳。赋句尊卑之序。　行于闾里。则䘮祭冠昏。用之邦国。则会同朝聘。　明节文之义。或损或益。定上永乐大典卷之一万四百五十九